Сохранение вьетнамской культуры: взгляд с точки зрения генеалогии

(PLVN) — Генеалогия — это не только документ, описывающий родословную и историю семьи, но и важный способ подтвердить своё наследственное происхождение и социальный статус. Есть семьи знатные, есть и обычные, но, несмотря ни на что, генеалогическая книга не может отсутствовать в родовом храме.

Ценность генеалогии

Во вьетнамском обществе у каждой семьи есть генеалогическое древо. 15-го числа 7-го и 15-го числа 1-го лунных месяцев родственники собираются в родовом храме, чтобы почтить память предков. Они открывают генеалогическую книгу, чтобы позволить следующему поколению узнать своё происхождение, напоминая, что «у людей есть предки и род».

Генеалогия не только служит для регистрации родословной семьи, но и играет важную роль в качестве документа, подробно отражающего социальную жизнь и внутреннюю структуру семьи. Кроме того, генеалогические исследования помогают анализировать различные варианты адаптации и развития конфуцианства в каждом регионе.

В семейной генеалогии фиксируются не только такие достижения, как военные заслуги, успешная сдача экзаменов или открытие деревень, но и упоминаются другие события, такие как наказания, разделение семей или деревень, а также смена фамилий из-за банкротства или несостоятельности.

Кроме того, вьетнамские генеалогии также содержат много информации о женщинах (мать, жена и дочь...) и семье по материнской линии (свекор, зять и внуки...), тем самым правдиво отражая жизнь и конфликты в современном обществе, сообщения о вьетнамском обществе в прошлом с исторической точки зрения.

По словам г-на Джо Хоёна, аспиранта Университета Осаки и научного сотрудника Центра исследований Юго-Восточной Азии (CSEAS) Киотского университета, «Вьетнамская генеалогия в современный период (ранний современный период) демонстрирует зарождение генеалогии и её ценность. Результаты классификации 238 генеалогических документов показывают, что процесс составления генеалогических записей начал активно развиваться в конце династии Ле (XVIII век), быстро расширялся в период династии Нгуен и достиг своего пика во второй половине XIX века. С географической точки зрения, большинство генеалогических записей сосредоточено в Северном Вьетнаме, особенно в районе Ханоя и его окрестностях, что свидетельствует о региональном уклоне в процессе сбора документов».

Г-н Джо Хоён на основе генеалогии разделил семьи на шесть групп, в том числе: королевская семья (Ле и Нгуен) и заслуженная семья (включая лорда Чиня); семьи, в которых люди сдавали экзамены Хыонг Конг или докторскую степень при династии Ле; семьи, в которых люди посещали экзамен Хыонг (студенты); семьи, в которых люди сдавали экзамены Ту Тай, Ку Нян и докторскую степень при династии Нгуен; семьи, в которых никто не сдавал императорские экзамены; семьи, информация об императорских экзаменах неизвестна.

«Элитный класс (чиновники, члены королевской семьи и учёные) играл центральную роль в составлении генеалогий, демонстрируя, что генеалогии в основном создавались семьями, принадлежащими к интеллектуальному классу», - сказал г-н Джо Хоён. Например, семья Доан (коммуна Хыу Хоа, район Тхань Чи, город Ханой) стала известна со второй половины XVII века как семья военных офицеров. К XVIII веку эта семья начала иметь чиновников низшего ранга, служащих во Дворце лорда Чинь. Со второй половины XVIII века, с возросшим интересом к образованию, многие члены семьи Доан сдавали императорские экзамены в XIX - XX веках, тем самым постепенно утверждая положение семьи как учёной семьи (ученых), то есть элитного класса в обществе. Типичным примером является господин Доан Чонг Хуен (1808–1882), который сдал экзамен на степень бакалавра в 1831 году и стал чиновником Императорской академии.

Г-н Чо Хоён также обнаружил, что ветви одной семьи конкурировали в составлении генеалогий, что привело к появлению различных версий одной и той же генеалогии. Это связано с тенденцией строительства родовых залов в XIX веке, что свидетельствует о том, что генеалогии были не только генеалогическим документом, но и важным средством для семей подтвердить своё наследие и социальный статус.

Роль женщин в генеалогическом древе

Широко распространено мнение, что женщины исключены из патриархальной родственной группы, то есть клана. «Однако, благодаря включению генеалогии в исследование в качестве нового подхода, было показано, что, помимо своей важной роли внутри клана, женщины также активно участвуют в ритуалах поклонения и в некоторых случаях даже становятся объектами поклонения. Женские подношения направлены не только на деревенскую общину, но и осуществляются в тесном взаимодействии с семьёй и кланом. Это отражает важность женщин в структуре клана и верованиях поклонения предкам», — подчеркнул г-н Чо Хён.

Генеалогия семьи Доан в Тханьчи, Ханой. (Источник: Документ)

Записи в генеалогическом древе показывают, что женщины не просто являются членами семьи, но и играют важную роль в ней, передавая по наследству ритуалы поклонения предкам и передавая имущество в дар для поддержания семьи и общественных институтов. Это свидетельствует о том, что женщины стали одним из важных столпов семейной организации. Однако в феодальном обществе женщинам также приходилось нести двойную экономическую и социальную нагрузку, поскольку они должны были подчиняться семье мужа и выполнять свои обязанности перед семьей родителей.

Чтобы продемонстрировать роль женщин в поклонении предкам, г-н Джо Хоён подчеркнул, что: «Генеалогия показывает, что даже среди конфуцианских учёных наследование поклонения предкам гибко регулировалось на основе национального закона и обычаев, не полностью следуя жёстким принципам конфуцианства».

Фам Динь Хо (1768–1839), автор знаменитого труда «Ву Чунг Туй Но», выражал сожаление, видя, что его зять и внук ценят семью жены или матери больше, чем свою собственную семью по отцовской линии. Это свидетельствует о том, что конфуцианство ещё не было окончательно сформировано. Примечательно, что объектами критики Фам Динь Хо были не простые люди, а представители конфуцианского сообщества учёных.

В традиционных французских исследованиях конца 1920-х годов среди учёных-конфуцианцев всё ещё существовали разногласия по вопросу наследования дочерьми культа предков. Во вьетнамском языке слово «truyen» означает не только «историю», но также может пониматься как «событие» или «истина» о событии. Благодаря историям людей, записанным в генеалогиях, мы можем узнать «истину» социальных изменений во Вьетнаме. Однако для прояснения этой ситуации необходимо более подробное и всестороннее исследование не только генеалогий, но и других исторических источников, таких как стелы, земельные кадастры, литературные собрания и хронология.

Что касается изменения способа представления поколений в генеалогиях, то в генеалогической записи произошёл переход от «эгоцентричного типа» к «предкоцентрированному типу». В частности, в XVIII веке доминировал «эгоцентричный тип» (счёт от поколения отца как первого поколения и в обратном направлении), но в XIX веке постепенно стал популярным «предкоцентричный тип» (счёт от предка по линии родословной). Однако и в этом переходе всё ещё наблюдались случаи возврата к «эгоцентричному типу» в генеалогической записи.

Дальнейший анализ показывает, что «эгоцентричный тип» тесно связан с традицией поклонения четырём поколениям и методом записи родовых табличек (божеств). Это показывает, что данная форма генеалогической записи подходит для ритуалов поклонения, сосредоточенных на празднующем и практических нуждах управления семейным имуществом и празднования годовщины смерти. Напротив, «центричный на предках тип» подчёркивает единство всей семьи и легитимность предков, отражая всё более глубокое влияние конфуцианства. По словам г-на Чо Хёёна, выбор между этими двумя формами генеалогического представления показывает, что генеалоги вносили гибкие коррективы для обеспечения гармонии между конфуцианством и практическими потребностями семьи.

Туан Нгок

Источник: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html