Рождение независимой и прогрессивной культуры

«Очерк вьетнамской культуры» — первый документ платформенно-стратегического характера в области культуры нашей партии. В условиях, когда наша страна еще не обрела независимость, и при объеме менее 1500 слов, «Очерк вьетнамской культуры» наметил правильный путь к открытию независимой и прогрессивной культуры; Призыв к интеллектуалам и деятелям искусства следовать за революцией; создать силу, способную уничтожить рабскую культуру и реакционную политику.

Возвращаясь к истории, в начале 1943 года Советская Красная Армия одержала победу под Сталинградом, изменив ход Второй мировой войны. В стране партийная организация и Фронт Вьетминь укоренились в массах и создавали новые импульсы для революционного движения.

Столкнувшись со многими изменениями в мире и стране, с 25 по 28 февраля 1943 года в деревне Чай (ныне коммуна Вонгла, район Донгань, Ханой) состоялось заседание Центрального комитета Коммунистической партии Индокитая, на котором обсуждались вопросы расширения Фронта Вьетминя и содействия подготовке к вооруженному восстанию. Конференция выступила за союзы со всеми партиями и патриотическими группами внутри страны и за рубежом для укрепления великой солидарности в деле освобождения народов Индокитая от японского и французского господства; поддержать Советский Союз. Конференция одобрила «Концепцию вьетнамской идеологической и культурной революции» (именуемую «Концепцией вьетнамской культуры»), подготовленную генеральным секретарем Чыонг Чинем. На конференции также было принято решение о создании в городах Национальной ассоциации культурного спасения.

В это время японские фашисты использовали культурную деятельность как инструмент, чтобы отвлечь наш народ от пути национального спасения. Японская империя пропагандировала теорию Великого Восточного азиатизма, утверждая, что и вьетнамцы, и японцы являются «желтокожими» и что японская армия пришла в Индокитай, чтобы освободить колониальный народ от «белокожих» колонизаторов. Многим интеллектуалам и деятелям искусства не хватало бдительности, и они пытались сотрудничать и поддерживать реакционную и порочную политику японского фашизма.

Многие известные художники следили за революцией, такие как: Тхе Лу, Нго Тат То, Нгуен Динь Тхи, То Хоай, Нгуен Туан, Нгуен Хюй Туонг... через объектив Тран Ван Луу.

Численность интеллектуалов и деятелей искусства на момент публикации «Очерка» оценивалась менее чем в 500 000 человек, что составляло небольшую долю от общей численности населения, превышающей 22 миллиона человек. В эпоху культурного обмена и ассимиляции они понимали древние и современные культуры Востока и Запада и считались будущими поколениями «золотым поколением». Положение этой силы очень важно, это элита общества, способная организовывать, вести, привлекать и направлять массы. Однако осведомленность, политический уровень и организационные возможности по-прежнему ограничены.

Понимая, что большинство вьетнамских интеллектуалов и деятелей искусств обладают страстным духом патриотизма, ненавистью к иностранным захватчикам и реакционному феодализму, а также желанием использовать свои таланты для служения нации и народу, «Очерк вьетнамской культуры» намечает правильный путь, который заключается в следующем: чтобы освободить творческий потенциал и проложить путь к культурному прогрессу, мы должны сначала вернуть нации независимость. Партия ясно заявила, что задача интеллигенции, деятелей искусства и писателей — участвовать в национально-демократической революции, особенно в культурной революции (составной части национально-демократической революции наряду с политической и экономической революцией), и строить новую культуру. Партия призвала интеллектуалов, деятелей искусств и писателей объединиться со всем народом под руководством партии; связывая интеллектуалов с рабочими и фермерами. План способствовал изоляции врага, приобретению большего числа сторонников революции, расширению единого национального фронта против Японии и Франции и мобилизации большего числа патриотических и прогрессивных сил для спасения страны.

«Очерк вьетнамской культуры» имеет современную и практическую ценность, демонстрируя силу культуры завоевывать сердца и умы людей и мобилизовать массы в ситуации, когда наша партия предсказывала, что вскоре появится возможность поднять восстание и захватить власть. Всего за два года «Outline» внес важный вклад в объединение культурных сил с национальным духом, ядром которых стала Национальная ассоциация культурного спасения, и направил эти силы в борьбу за успех Августовской революции 1945 года, открыв новую эру в истории страны.

Генеральный секретарь Чыонг Тинь во время войны сопротивления против Франции. Отрывок из документального фильма «Вьетнам на пути к победе» советского режиссера Романа Кармена.

Культурная ассоциация национального спасения была создана в апреле 1943 года и действовала совместно с другими организациями Фронта Вьетминь. Вначале были художники и писатели, которые были членами партии или были просвещены коммунистическими идеалами, такие как: Хок Фи, Нгуен Хюи Тыонг, Нам Као, Нгуен Хонг, То Хоай, Нгуен Динь Тхи, Нху Фонг... активно работавшие под руководством партии через таких кадров, как Ле Куанг Дао, Тран До. Постепенно к Ассоциации присоединились многие известные интеллектуалы и деятели искусства, изначально имевшие идеи, противоречащие культурной линии партии.

Когда известные интеллектуалы и деятели искусства последовали за революцией, массы стали доверять Вьетминю и поддерживать его, создавая объединенную силу всей нации. Таким образом, имея в своем составе всего лишь более 5000 основных членов партии, наша партия повела весь народ к успешному осуществлению Всеобщего восстания.

Вредные последствия колониальной культуры и образования глубоко укоренились. «Очерк вьетнамской культуры» предлагает решение, а также неотложную задачу для вьетнамских марксистских культурологов, которые должны бороться в трех областях: идеология, академия, литература и искусство; в соответствии с тремя принципами движения «национализация, наукообразование, популяризация». Под девизом «Когда культура проникает в массы, она также действует как материальная сила» Ассоциация пропагандировала и направляла создание литературной и художественной культуры: «Противостоя фашистской, феодальной, регрессивной, порабощающей культуре, культуре, держащей людей в невежестве и обманывающей их; пропагандируя культуру новой демократии». Это чрезвычайно важно, потому что общественные культурные и художественные доктрины и школы того времени все углублялись в частную жизнь и индивидуальную психологию, не обращая внимания на социальные проблемы, особенно на классовую борьбу; слишком склонен исследовать форму в направлении искусства ради искусства. Японские фашисты и французские колонизаторы также использовали их как «журавль в небе», чтобы обмануть интеллектуалов и деятелей искусств, заявив, что независимость может быть достигнута путем ненасильственной реформистской революции.

Благодаря своей четкой политике и руководящим принципам Культурная ассоциация национального спасения активно организовывала множество разнообразных и творческих мероприятий, используя такие методы, как: выступления с речами, издание книг и газет, а также участие членов в политических, социальных и культурных мероприятиях... что оказало большое влияние на общество, создав благоприятные условия для Всеобщего восстания по всей стране. После этого родилась Демократическая Республика Вьетнам, которой пришлось столкнуться с внутренними и внешними врагами. Культурная ассоциация национального спасения продолжала отстаивать свою позицию, призывая к международной поддержке революционного дела вьетнамского народа, организовав культурную неделю в Ханое, организовав пропагандистские митинги по первым всеобщим выборам в Национальное собрание и приняв участие в кампании по построению «Новой жизни»; содействие движению за народное образование с целью искоренения неграмотности... Когда началась Национальная война сопротивления (19 декабря 1946 года), члены Ассоциации переехали во Вьетбак вместе с правительственными учреждениями, участвуя в длительной войне сопротивления страны в качестве культурных солдат.

Следуя верным и реалистичным указаниям «Вьетнамского культурного плана», команда интеллектуалов и художников действительно преобразилась, чтобы «получить путь» (слова писателя Нгуен Динь Тхи), став революционным авангардом общества. Таким образом, культура действительно способствовала укреплению своего положения и роли в реформировании общества в первые дни республиканской демократии. Именно это предсказал поэт Сон Хонг (псевдоним генерального секретаря Чыонг Чиня) в стихотворении «Быть поэтом», написанном в июне 1942 года: «Используя перо как рычаг для смены режима/ Каждый стих: бомбы и пули уничтожают тиранию».

Резолюция 33-NQ/TW о создании и развитии вьетнамской культуры и народа для удовлетворения требований устойчивого национального развития (2014) подчеркивала: «Культура является духовной основой общества, целью и движущей силой устойчивого национального развития. Культура должна быть поставлена на один уровень с экономикой, политикой и обществом». Многие, не изучив вопрос внимательно, думают, что это первый раз, когда наша партия подчеркивает важность культуры. Фактически, Резолюция 33 лишь подтверждает аргументы, схожие с содержанием Вьетнамского культурного плана: «Культурный фронт является одним из трех фронтов (экономического, политического, культурного), где коммунисты должны действовать»; «Мы должны совершить не только политическую революцию, но и культурную революцию»; «Только возглавляя культурное движение, партия может влиять на общественное мнение, и партийная пропаганда может быть эффективной».

Лидеры партии и государства на протяжении веков питали особую симпатию к интеллектуалам и деятелям искусства.

В своей вступительной речи на Национальной культурной конференции 24 ноября 1946 года в Ханойском оперном театре президент Хо Ши Мин подчеркнул: «Культура должна освещать путь нации». Позже он сказал: «Культура и искусство — это тоже фронт. Вы — солдаты на этом фронте». Генеральный секретарь Чыонг Тинь, блестящий ученик президента Хо Ши Мина, выдающийся деятель культуры нации, в своих работах, опубликованных в антифранцузский период, таких как: «Сопротивление обязательно победит», «Марксизм и вьетнамская культура», разъяснил культурную линию партии, которая была лишь кратко изложена в «Очерке вьетнамской культуры»: «Цель тех из нас, кто занимается культурной работой, — победить врага, защитить страну, сделать народ сильным, прогрессирующим, верующим в себя и счастливым; бороться против культуры рабства и невежества французских колонизаторов, преодолеть феодальные и отсталые мысли в культуре страны, построить новую вьетнамскую демократическую культуру и внести вклад вьетнамской культуры в мировое культурное достояние».

В условиях более чем 30 лет ожесточенной войны и режима субсидированного бюрократического планирования культура нашей страны все же достигла многих великих и гордых достижений: ликвидация неграмотности была эффективной в больших масштабах; зарождение революционной культуры служения Отечеству и народу; чтя ценности нации, народа и культуры Вьетнама... Прежде всего, культура становится идеологическим оружием, воодушевляющим дух нашей армии и народа в опасные времена противостояния могущественным иностранным захватчикам в мире. Поэтому, оценивая влияние культуры на революционное дело, совершенно верно мнение, что культура имеет великую силу, подобную армии на безмолвном поле боя.

Очевидно, что «Очерк вьетнамской культуры» имеет не только современную ценность, поскольку был создан накануне Августовской революции 1945 года и имел целью мобилизовать культуру для содействия захвату власти; но также имеет долгосрочную ценность, помогая нам строить действительно независимую, демократическую, прогрессивную социалистическую культуру, внося эффективный вклад в дело строительства и защиты Отечества./.