Резьба по камню в пагоде Донг Ву

Пагода Донг Ву (Дао Ли, Ли Нхан) расположена на прилегающем участке земли, рядом с домом общины, обращена на северо-восток и юго-запад, с видом на колодец перед домом общины. Согласно надписи на стеле пагоды Сун Кхань, датированной 4-м годом Тхонг Нгуена (1525 г.), и нефритовом камне пагоды Сун Кхань Бао, датированном 25-м годом Чин Хоа (1704 г.), пагода Донг Ву была построена в начале ранней династии Ле. Основное сооружение имеет планировку в форме китайского иероглифа «дин» и состоит из двух зданий: переднего зала (5 пролетов) и верхнего зала (3 пролета), построенных в стиле двускатных стен со ступенчатыми уровнями и покрытых черепицей южного типа. Передний и верхний залы имеют переплетающиеся крыши, образуя самодостаточную структуру.

В частности, перед храмовым двором стоит каменный колокол с китайской надписью «Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch», датируемый 25-м годом эры Чиньхоа (1704). Это один из двух старейших древних каменных колоколов в провинции Ха Нам (самый старый колокол находится в пагоде Дьеу, Ву Бан, Бинь Лук, и датируется 13-м годом эры Чиньхоа (1692)). Каменный колокол пагоды Донг Ву имеет форму крыла летучей мыши, весит около 300 кг, имеет высоту 98 см в самой высокой точке, ширину 1,48 м и толщину 1,4 см. На вершине колокола вырезана пара драконов в позе «спускающегося дракона». Драконы расположены в виде свернутой спирали, их хвосты изогнуты вверх и загнуты назад, а тела покрыты толстой чешуей и плавниками. У драконов большие лица, округлые носы, маленькие глаза и подбородки с четырьмя парами коротких усов. Драконы украшены узорами в виде облаков и круглыми жемчужинами. Горлышко колокола разделено на 6 квадратов: в 3 квадратах справа вырезан один рельефный иероглиф, образующие вместе «Бао Нгок Тхач» (Драгоценный нефрит), а в 3 квадратах слева вырезан один рельефный иероглиф, образующие вместе «Сун Кхань Ту» (Празднование храма). Между первыми двумя иероглифами вырезаны цветы хризантемы и листья Бодхи. В середине горлышка колокола находится круглое отверстие диаметром 7 см для крепления подвесного стержня. Особого внимания заслуживают два эллиптических отделения по обе стороны колокола, в каждом из которых выгравированы две фигуры животных: самец и самка в стоячем положении. Самец в правом отделении сгорбился, подняв голову вверх. Самка в левом отделении стоит на коленях, а внизу двое детенышей: один тянется к шее, чтобы взять сосок матери, а другой стоит на задних лапах, держась за хвост матери. Внутренняя поверхность колокола украшена китайскими иероглифами, описывающими заслуги тех, кто внес вклад в строительство храма и в обустройство общинных земель деревни. Задняя сторона колокола проста и не украшена; в центре горловины колокола находится отверстие для крепления подвесной ручки, ниже которого надпись китайскими иероглифами, указывающая на время правления, дату, месяц и год создания колокола.

Что касается происхождения колокола, то, согласно книге «Туонг Кхи Тьеу» (18-й том), записано: «Мастер Ван Чуонг сказал: форма колокола напоминает облако, поэтому люди часто называют его «Ван Бан» (Облачный колокол)». Г-н Тук Су Лао также рассказывал: «Император Сун Тайдзу считал, что звук барабанов пугает спящих, поэтому вместо барабанов император Сун Тайдзу изобрел железные колокола». Этот тип колокола также называется «чинь», что означает «облачный колокол». Санскритское слово для обозначения колокола — «Кьен Чуй» (в буддийском праве он также называется «Кьен Чуа Тхань»).

**Резьба по камню в пагоде Донг Ву.** Фото: До Хиен.

Каменный колокол пагоды Донг Ву был создан более трех веков назад. По материалу, размеру, весу, содержанию и декоративному оформлению он представляет собой единое целое, подобно яркой народной живописи, сочетающей текст и пейзаж, традиционные символы с народной эстетикой… выполняя функцию одного из священных предметов буддизма. Каменный колокол пагоды Донг Ву в полной мере демонстрирует символы в уникальном стиле, значительно отличающемся от других бронзовых и каменных колоколов, собранных и представленных исследователями.

Изучение каменных резных изображений в пагоде Донг Ву наглядно демонстрирует переплетение конфуцианства, буддизма и народных верований в их декоративном оформлении.

Символ листа Бодхи: Украшение колокола в виде листа Бодхи сосредоточено на двух отделениях в форме уха. Здесь лист Бодхи стилизован под перевернутое сердце, состоящее из двух краев: внешний край напоминает облако, а внутренний — гладкий, приподнятый край. Согласно буддийской легенде, после многих лет аскетической практики без достижения просветления принц Сиддхартха сел под деревом Бодхи, чтобы неустанно созерцать, преодолевая все угрожающие и искушающие силы. Истина постепенно открылась ему, и он, наконец, достиг просветления, став Буддой. Дерево Бодхи и лист Бодхи — темы, часто используемые в резьбе по камню в храмах. Лист Бодхи несет в себе глубокий смысл принятия прибежища в учениях Будды и достижения просветления.

Символы хризантемы и лотоса: Эти два цветка часто используются во вьетнамском искусстве, особенно в архитектуре и религиозных артефактах. Хризантема считается аналогом лотоса, образуя пару инь-ян, где хризантема представляет ян, а лотос — инь. Лотос символизирует элегантность, чистоту и благородство. В буддизме цветок лотоса часто ассоциируется с Буддами — Буддами, сидящими на лотосовых постаментах. Лотос также представляет причинно-следственную связь, поскольку плод уже присутствует внутри цветка, символизируя буддийскую концепцию кармы. Хризантема представляет солнце и звезды, символизируя силу природы, приносящую счастье человечеству.

Образ дракона: Никто точно не знает, когда дракон появился во вьетнамском сознании, но возможно, что он попал во Вьетнам вместе с буддизмом, а затем слился со змеем, хранителем водных источников, постепенно превратившись во вьетнамского дракона. Этот дракон символизирует почитание буддизма и, следовательно, почитание духовной силы дракона. Дракон олицетворяет удачу и ассоциируется со святостью и благородством. Когда Ли Конг Уан покинул столицу Хоа Лу в поисках другого места, появился золотой дракон, указывающий на благоприятную землю, что привело к созданию Тханг Лонга, столицы, которой сейчас более тысячи лет. Драконы часто изображаются в архитектуре, религиозных артефактах и храмовых реликвиях с различными темами и мотивами. В каждый исторический период дракон на исторических местах имел разное значение. Во времена династии Ли дракон ассоциировался с благородным и могущественным королем. В эпоху династии Чан, особенно начиная со второй половины XIV века, дракон стал более распространенным, простым и доступным образом. В начале династии Ле, когда начал расцветать конфуцианство, драконы были разделены на два ранга: пятипалые драконы для короля и четырехпалые драконы для простолюдинов. Независимо от того, ассоциировались ли они с королем или с народом, драконы издавна были священными существами, представляющими как власть, так и воплощающими мечты и стремления древних народов к водным ресурсам и обильным урожаям.

Что касается тем, уходящих корнями в народные верования: помимо символов конфуцианства (мотив дракона) и буддизма (лист бодхи, цветок лотоса, хризантема), примечательно, что два овальных колоколообразных украшения также изображают пару «мифических существ», одного самца и одну самку, явно символизирующих верования в плодородие. Изображение детеныша животного, получающего материнское молоко, отсылает к истории Будды. Сиддхартха Гаутама, практикуя аскетизм, потерпел неудачу, и, спустившись с горы, получил молоко от пастушки. Выпив его, он очистился, почувствовал себя отдохнувшим и сел в медитацию, в конце концов достигнув совершенного просветления (став Буддой). Через эту историю древние хотели показать, что практикующие не должны зависеть от метода практики, а должны сосредоточиться на медитации, возвышая свою мудрость для достижения просветления и освобождения. Это глубокое выражение непривязанности в буддизме.

По сравнению с бронзовым колоколом пагоды Тхиен Му в Хюэ, датируемым 2-м годом правления Винь Три (1677 г.), каменным колоколом пагоды Дьеу (Ву Бан, Бинь Лук), датируемым 13-м годом правления Чинь Хоа (1692 г.), бронзовым колоколом пагоды Дай Би (Хоай Дык, Ханой ), датируемым 6-м годом правления Кань Хунга (1745 г.), каменным колоколом пагоды Там Сон (Тиен Сон, Бак Нинь), изготовленным в конце 17 века… каменный колокол пагоды Донг Ву, датируемый 25-м годом правления Чинь Хоа (1704 г.), является одним из самых ранних сохранившихся каменных колоколов.

Украшение колокола представляет собой яркую картину, сочетающую в себе содержание и художественное оформление. Народные верования переплетаются с властью и авторитетом того времени, а также со стремлением к процветанию буддизма и превращению его в государственную религию, напоминая о периоде расцвета буддизма в регионе с богатой историей и культурой. Кроме того, содержание колокола является ценным источником информации о названии места, географическом положении, культурной жизни и верованиях современных жителей, что заслуживает дальнейшего изучения и исследования.

До Ван Хайен

Ссылка на источник