Саморегулирующаяся основа вьетнамской культурной жизни

VHO - Можно заметить, что культура в целом и вьетнамская культура в частности меняются часто, непрерывно и беспрестанно, но в рамках этих изменений всегда существуют стабильные и последовательные элементы, которые создают особенности и самобытность культуры, тем самым углубляя самобытность всей нации.

Регулирующая функция культуры в движении и развитии современного общества: определение культуры в учении Хо Ши Мина

Регуляторная функция культуры в движении и развитии современного общества: Урок 1 – Определение культуры от её истоков до её регуляторной способности

Отсюда мы узнаем культурную структуру с ее характеристиками, которые представляют собой связь и взаимопроникновение поверхностной структуры и глубинной структуры культуры.

Деревенский общинный дом — культурный символ вьетнамской жизни

  Изменение поверхности и долговечность по глубине

Поверхностная структура – ​​это совокупность конкретных культурных творений, которые происходят ежедневно, порождая бесконечное множество культурных продуктов всех форм и жанров. Глубинная структура – ​​это то, что укореняется в потоке культуры, оказывая влияние на восприятие и восприятие людей.

Простое сравнение: культура подобна реке, которая течёт вечно, но в её сердцевине — плодородные аллювии. Или, выражаясь по-бытовому, поверхностная структура — это то, что мы видим, слышим, осязаем, читаем... (например, фестиваль, музыкальное произведение, статуя, литературное произведение...).

Глубинная структура — это то, что мы воспринимаем и чувствуем. В лингвистических и философских терминах поверхностная структура — это то, что выражается , а глубинная структура — то, что выражается, то есть то, что проявляется внешне (очевидно), а то, что выражается, находится в духе, сознании (тайна) и менее изменчиво.

Таким образом, глубинная структура скрыта в поверхностной структуре, и в то же время глубинная структура может проявляться во множестве различных поверхностных структур. Если рассматривать диалектическое движение культуры, то поверхностная структура является её динамическим элементом (то есть специфической, разнообразной, богатой и постоянно меняющейся культурной жизнью сообщества или нации).

Глубинная структура – ​​это скрытая часть поверхностной структуры, осознаваемая через восприятие человеческого духа и сознания, которая редко меняется и является статичным элементом культуры. С «математической» точки зрения, поверхностная структура – ​​это переменная , а глубинная – константа . Выражённый статичный элемент, константа в постоянном движении культуры, – это система культурных ценностей .

Открытие, воспитание, формирование, утверждение и распространение ценностей и систем ценностей является неотъемлемой функцией культуры сообщества или нации, формируя особенности и идентичность этой культуры. В свою очередь, эта система ценностей играет роль в ориентации и регулировании изменений на поверхности культуры.

С тех пор изменения на поверхности культуры, несмотря на их «многогранность» и «постоянно меняющиеся» формы, по-прежнему прямо или косвенно зависят от системы ценностей, которая стала характеристиками, характером и душой сообщества и нации.

С другой стороны, оттуда поверхностные элементы в процессе трансформации постепенно проникают и воздействуют на глубинную структуру, делая ценности и систему ценностей все более полными и меняющимися в своем развитии (хотя это может быть и медленно).

В отличие от политических , экономических и технологических изменений (которые часто происходят внезапно, спонтанно и революционно), культурные изменения происходят постепенно, передаются по наследству и аккультурируются.

Именно из-за перечисленных выше особенностей внутренней структуры и движения культуры её регулирующая роль становится её внутренней функцией. Регулирование движения, преобразования и развития общества посредством системы культурных ценностей.

Эта регуляторная способность исходит из ценностей, она является движущей силой развития, в то же время она обладает способностью ориентировать, а иногда является и тормозящей силой, когда движение жизни обнаруживает признаки дисбаланса с негативными, антикультурными, антиразвитыми проявлениями.

Выявление культурной структуры с двумя смысловыми слоями — поверхностным и глубинным, а также диалектической взаимосвязи между этими двумя слоями является для нас объективной научной основой для определения задачи заботы о культурном развитии, как создании чрезвычайно разнообразных, богатых и многообразных культурных продуктов, так и консолидации, продвижения и создания ценностей и систем ценностей, которые играют роль ориентации и регулирования движения общества и людей.

Культурные ценности и нормы: основа ориентации в общественной жизни

В двух предыдущих частях мы попытались объяснить научную основу социальной регуляторной функции культуры и определили, что это присущая ей внутренняя функция, а не внешнее «задание» культуре.

Действительность последних лет показывает, что регулирующая функция культуры играет все более важную роль, когда в обществе проявляются тревожные признаки появления множества антикультурных, некультурных и бескультурных событий и явлений, ограничиться лишь общими призывами или решать их чисто административным путем будет неэффективно.

Возможно, мы долгое время не обращали внимания на проблему социального управления регулирующей силой культуры – части, особо важного элемента, создающего всеобъемлющую силу ориентации и регулирования движения и развития общества.

Однако возникает следующий вопрос: как регулировать и как регулировать? В самом общем и всеобъемлющем понимании регулирующая функция культуры осуществляется посредством использования и продвижения культурных ценностей и культурных норм, или, другими словами, в практическом плане, степень усвоения культурных ценностей и норм человеческой личностью и человеческим сообществом будет определять и контролировать эффективность социальной регулирующей функции культуры.

Поэтому крайне важным вопросом является воспитание и формирование культурных ценностей и норм в человеческой личности, в общем качестве общества, превращение этих культурных ценностей и норм в «я» , в «второй инстинкт» человеческого достоинства и личности (как говорил К. Маркс). Без этого невозможно регулировать отношения человека с жизнью и обществом.

Как было показано выше, незначительные изменения, статика, константа в структуре культуры в человеческом сознании являются культурной ценностью, создающей устойчивую жизнеспособность культуры.

Философ Чан Дык Тао сделал глубокое наблюдение: «Жизнь деревьев определяют их корни . Люди могут собирать цветы, фрукты, срезать ветви... деревья продолжают жить, расти и процветать. Деревья умирают только тогда, когда мы обрезаем или выкапываем их корни» . С культурой всё точно так же. Корень культуры — это система ценностей. Общая, всеобъемлющая система ценностей культуры — истина, добро и красота . Внедрение этой системы ценностей в человеческую личность — великая сила, выполняющая функцию регулирования общества.

Ярким выражением «истины» является реальность, право. Ценность реальности, права всегда обладает силой регулировать, регулировать и привлекать людей к истине, побуждать их воспринимать и добровольно следовать правде, истине.

Следовательно, «истина» требует не только способности понимать и исследовать, но и честного, добровольного и беспристрастного поведения и руководства действиями. Истинная ценность – это реальная ценность, полностью противоположная фальшивой , ложной, искусственной, обманчивой. Именно эта «истина» личности является основой, сильнейшим духовно-интеллектуальным, эмоциональным ресурсом, позволяющим человеку регулировать все свои мысли, поведение и действия.

Наиболее концентрированным выражением «добра» являются доброта, доброта, альтруизм, сострадание и любовь к человечеству. «Доброта» – это свойство человеческой природы и человеческой любви. Доброта, доброта, милосердие, волонтёрство и благополучная жизнь неразрывно связаны в личности, и это – основа нравственного человека. Доброта в этом смысле всегда противостоит Злу – высшее проявление контркультуры. Принятие «добра» как высшего и глубочайшего стандарта, регулирующего все человеческие отношения, – это самое прекрасное проявление в общественной жизни.

Типичным выражением «красоты» является красота. Красота, согласно человеческому восприятию, присутствует во всех сферах жизни, и при этом наиболее концентрированно она выражена в сфере литературного и художественного творчества. Красота становится эталоном, благородным идеалом, к которому стремятся люди, вершиной которого является благородное, героическое.

В жизни люди всегда сталкиваются и сталкиваются между красотой и уродством, благородством и низостью... Красота всегда является для человека самой прочной опорой для регулирования всех его мыслей и поступков.

Исходя из этой общей и всеобъемлющей системы ценностей, каждая нация и страна, отталкиваясь от своей истории и традиций, стремится синтезировать и выстроить свою собственную национальную систему ценностей и систему культурных ценностей. Подобно общей системе ценностей «истина, добро, красота», эти культурные системы ценностей также становятся опорой для этнической общности, регулирующей её развитие.

Конкретный пример: во Вьетнаме существует уникальная вера в поклонение предкам. Это также типичная культурная ценность вьетнамского народа. Предки чрезвычайно священны, каждый человек должен искренне уважать их, быть благодарным и молиться о защите и покровительстве, поэтому алтарь является символом «священного пространства» для вьетнамских семей. Возжигание благовоний перед алтарем предков, бабушек и дедушек, родителей со всей искренностью и благодарностью делает людей лучше, очищает душу и делает их жизнь более эмоционально насыщенной. Это глубокая саморегуляция .

(Продолжение следует)

Источник: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nen-mong-tu-dieu-tiet-cua-doi-song-van-hoa-viet-185328.html