Поклонение природе народа мыонг в Тханьхоа

Представления о земле

Исследуя верования народа мыонг в Тханьхоа , доктор Куач Конг Нам заявил: «Народные верования народа мыонг о земле ярко выражены и в основном сосредоточены в ритуалах поклонения, организуемых людьми каждый год».

У народа мыонг в Ба Тхуок также есть представление о том, что «у земли есть бог, у реки есть речной бог». Для мыонгов бог — это бог земли, ответственный за управление землёй и защиту жизни и здоровья жителей деревни. Поэтому жители деревень и мыонгов строят дома (ня сан) для поклонения этому богу.

В деревне Ча (Мыонг Онг) каждый год в феврале и марте по лунному календарю староста и старейшина деревни собирают жителей для поклонения богу. Примерно каждые 4-5 лет деревня организует большую церемонию поклонения богу буйволами. После церемонии вся деревня собирается, чтобы поесть и выпить в месте поклонения богу. Мыонги также верят, что у каждого поля и участка земли есть свой бог-хранитель. Поэтому поклонение богу поля стало популярным обычаем среди мыонгов в Тханьхоа.

Только в деревне Со (Мыонг Кхо) раньше было три места поклонения богу поля на трёх больших полях (поле Со, поле Кон и поле Дон). Каждый год семьи земледельцев на этих полях дважды проводят церемонии поклонения богу поля перед посадкой и после сбора урожая, чтобы помолиться и поблагодарить бога поля за то, что он благословил их семьи процветанием.

В частности, народ мыонгов также высоко ценит и оберегает землю. Поэтому в некоторых деревнях во время лунного Нового года люди избегают использовать острые предметы для прокалывания земли, чтобы не повредить её... В целом, мыонги освящают землю, проявляя «уважение». Это очень типичное верование народа мыонгов.

19092023-ле-хой-муонг-дон-тан-хоа-2.jpg — Фестиваль Мыонг Дон, район Тхат Тхань (фото: Куинь Трам)

Представления о воде

Чтобы иметь воду для питья, повседневной жизни и производства, в прошлом, помимо обычаев использования и охраны водных ресурсов, народ мыонг также имел верования, связанные с водой, которые выражались в ритуалах моления о дожде и воде... Этнолог Ту Чи интерпретировал мировоззрение мыонгов, используя модель «трёхслойной вселенной – четырёх миров». Самый нижний слой вселенной – Мыонг Буа Кху (Muong Vua Khu). В настоящее время мыонги до сих пор передают множество легенд о водном мире. Вид ку, называемый в народе Король Кху (Bua Khu), схож с представлением о Водном короле вьетнамцев (Kinh).

Доктор Куач Конг Нам сказал, что у народа мыонг в Тханьхоа в целом существует представление о водном короле – водном призраке – водном боге, который управляет водным миром. В народном представлении мыонгов водный бог – это змея в форме дракона, часто обитающая в глубоких лужах, на причалах, реках и ручьях деревни. Водный бог может навредить жителям деревни, вызывая наводнения и засухи, если он недоволен людьми.

Важным источником воды для древних мыонгов в деревнях является источник воды Мо (vo rac). В представлении мыонгов это чистейший подземный источник воды на небе и земле, поэтому большинство ритуалов, требующих воды, обязательно используют этот подземный источник для поклонения, особенно в культах предков и церемониях поклонения во время Тэта. В некоторых местах люди также считают воду Мо священной: любой, кто тяжело болен и находится при смерти, также хочет пить из этого источника.

У народа мыонг в Мыонг-Кхо, Мыонг-Онге, Мыонг-Ай... как в прошлом, так и сейчас существует обычай идти за водой, чтобы помолиться о счастье в начале года. Никто никому об этом не рассказывает, но после Нового года жители деревни собираются у источника. Люди верят, что чем раньше они придут, тем удачливее будет семья в этом году, тем больше будет благословений небес и земли, тем больше будет благословений и процветания в бизнесе, потому что они смогут добыть воду из головы дракона. Кроме того, шаманы и знахари использовали воду из источника для лечения болезней и отпугивания злых духов. В традиционном обществе многие деревни мыонгов проводят в начале года церемонию молитвы о дожде и воде «каурак». В прошлом, в некоторых деревнях мыонгов, если вода из источника переставала течь, община готовила поднос с едой, включая белого петуха, и предлагала её источнику, чтобы попросить бога воды возобновить поток воды. Почему мы (включая народ мыонг в Хоабинь ) должны приносить в жертву белого петуха? До сих пор народ мыонг не получил удовлетворительного объяснения.

В конце марта и начале апреля по лунному календарю, во время перехода от сухого сезона к сезону дождей, во всех деревнях племени Мыонг в Ба Тхуок, Кам Тхуи, Ланг Чань, Нгок Лак и т. д. довольно синхронно проводится новая церемония поклонения воде.

В коммуне Камту района Камтхуи в конце марта – начале апреля по лунному календарю во многих деревнях проводятся праздники, посвящённые воде. В это время года, когда уровень воды поднимается, ловят рыбу, жарят её на гриле, смешивают с клейким рисом и готовят на пару, чтобы сделать подношение в деревенском доме. Кроме того, верования, связанные с водой, выражаются в праздниках, связанных с такими играми, как «дракон и змея, поднимающиеся к облакам» или «дракон и змея, сражающиеся»… В целом, вода ценна не только в повседневной жизни, такой как еда, питьё, жизнь, производство… но и в духовной жизни. Мыонги освящают её, чтобы проявить «уважение» к воде, и вода незаменима во многих других случаях, связанных с верованиями.

Представления о лесе

«Используя анимистические убеждения, древние мыонги верили, что все древние деревья, особенно баньяны, капок, дубы и т. д., обладают духами. Поэтому люди воздерживались от беспорядочной вырубки этих деревьев, особенно в лесах, расположенных выше по течению, священных лесах и лесах призраков», — сказал доктор Куач Конг Нам.

Согласно древним обычаям, народ мыонг избегает использовать баньян для строительства домов, поскольку это священное дерево, связанное с долголетием человека. Раньше мыонги в Мыонг Онге избегали рубки редких и древних деревьев, таких как дерево чо, не дающее плодов... Они верят, что дерево чо — главное дерево леса, и если его срубить, это негативно скажется на лесе. Люди также верят, что дерево чо — дерево духов (водных духов). Если кто-то использует это дерево в качестве опоры дома, дух утащит его в землю, и дом рухнет.

В охотничьих гильдиях племени мыонг в Муонг-Кхо, Муонг-Онге... существовало строгое табу на отстрел беременных животных, особенно оленей. Они считали, что убийство беременных животных – к несчастью, и что охота в течение всего сезона не принесёт пользы. Согласно обычаю, никому в деревне не разрешалось охотиться, собирать побеги бамбука, расчищать поля для земледелия… в запретном или священном лесу деревни. Если кто-либо нарушал закон и становился причиной болезни или неудачи родственника в доме или деревне, этот человек должен был забить свинью или буйвола в честь лесного бога именно в том месте, где было совершено нарушение.

В некоторых деревнях в прошлом существовали строгие табу на охоту. Во время охоты, если охотник встречал стадо животных, ему разрешалось застрелить только одно животное. Если он застреливал второе животное, он нарушал запрет бога леса. Если кто-то случайно застрелил второе животное, он должен был передать животное кому-то другому, чтобы доказать богам, что он застрелил только одно животное. Если не было никого, кто мог бы отдать застреленное животное, охотник должен был привести обоих животных домой, разделать и предложить богу леса, а также попросить у бога леса прощения за свою ошибку. Истинный смысл этого обычая заключался в защите животных ресурсов во время охоты. В прошлом, если он охотился на крупного животного (кабана, оленя, косулю или более крупного), он должен был провести обряд поклонения царю леса.

Пережитки тотемизма в прошлом в обществе мыонгов очень сильны, поэтому у мыонгов существуют определённые табу, связанные с охотой. Они воздерживаются от охоты, а также от употребления в пищу животных, которых считают близкими родственниками, помогавшими их предкам. Например, семья Труонг воздерживается от мяса тигра и обезьяны; семья Ха воздерживается от мяса кукушки; семья Буй воздерживается от мяса варанов...

Примечателен обычай поклонения тиграм: иногда люди поклоняются духу тигра, съевшего множество людей, и человеку, которого съел тигр. Всё это делается для поддержания мира в деревне. До Августовской революции этот обычай ещё сохранялся в Тхачь Ламе, Тхачь Туонге (Тхач Тхань), Кам Лыонге (Кам Туй) и многих других местах.

В деревне Со (ранее входившей в состав Муонг Кхо) семья Труонг Конг поклоняется богу-тигру и воздерживается от употребления в пищу тигриного мяса. Глава семьи Труонг Конг до сих пор хранит тигриный алтарь, оставленный его предками. Причина поклонения тигру, по словам старейшин, заключается в том, что тигр спас предков этой семьи от бедствия, и с тех пор они поклялись не есть тигриное мясо и поклонялись тигру как спасителю. В память об этой заслуге семья установила алтарь, чтобы поклоняться тигру, как своим предкам.

В целом, представления народа мыонг о лесах тесно связаны с тотемическими верованиями и запретами на эксплуатацию животных и растений. Это примитивная форма местных верований, которая до сих пор имеет сильные пережитки в религиозной жизни мыонгов.

Источник