Поклонение природе народа мыонг в Тханьхоа

Верования о земле

Доктор Куач Конг Нам, изучая верования народа мыонг в Тханьхоа , прокомментировал: «Народные верования народа мыонг о земле ярко выражены и в основном сосредоточены в ритуалах поклонения, которые ежегодно проводятся людьми».

У народа мыонг в Ба Тхуоке также есть понятие «У земли есть бог, у реки есть речной бог». Для народа мыонг Тхо Конг Тхо Диа — бог земли, ответственный за управление землей и защиту жизни и здоровья жителей деревни. Поэтому люди в деревнях и мыонгах строили дома (нясан), чтобы поклоняться этому богу.

В деревне Ча (Муонг Онг) каждый год в феврале и марте по лунному календарю староста и лидер деревни собирают жителей деревни для поклонения богам. Примерно каждые 4–5 лет в деревне проводится большая церемония подношения богу буйвола. После подношения вся деревня собралась, чтобы поесть и попить в святилище. Народность мыонг также верят, что у каждого поля и участка земли есть свое божество-хранитель. Поэтому поклонение богу рисовых полей стало популярным обычаем среди народа мыонг в Тханьхоа.

В одной только деревне Со (Муонг Кхо) раньше было 3 места для поклонения богу рисовых полей на 3 больших полях (поле Со, поле Кон, поле Дон). Каждый год семьи фермеров на этих полях проводят церемонии поклонения богу рисового поля дважды: перед посадкой и после сбора урожая, чтобы помолиться и поблагодарить бога рисового поля за то, что он благословил их семьи процветанием.

В частности, народ мыонг также уважает и охраняет землю. Поэтому в некоторых деревнях во время Лунного Нового года люди избегают использовать острые предметы для прокалывания земли, чтобы не потревожить ее... В целом, народ мыонг освящает землю, проявляя «уважение». Это уникальное верование коренного народа мыонг.

Фестиваль Мыонг Дон, район Тхат Тхань (фото: Куинь Трам)

Убеждения о воде

Чтобы иметь воду для питья, повседневной жизни и производства, в прошлом, в дополнение к традициям в использовании и управлении водными ресурсами, народ мыонг также имел верования относительно воды, выраженные в ритуалах моления о дожде, моления о воде... Этнолог Ту Чи интерпретировал мировоззрение народа мыонг с помощью модели «3-слойной вселенной - 4 мира». Самый нижний уровень Вселенной – Муонг Буа Кху (Muong Vua Khu). В наши дни народ мыонг по-прежнему передает множество легенд о водном мире. Вид Кху, который люди называют Король Кху (Буа Кху), схож с представлением о Водном короле вьетнамского народа (Кинь).

ТС. Куач Конг Нам сказал, что для народа мыонг в Тханьхоа в целом также существует концепция водного царя - водяного призрака - водного бога как божества, управляющего водным миром. Бог воды в народном представлении народа мыонг — змея, имеющая форму дракона, часто обитающая в глубоких лужах, набережных или ручьях в деревне. Бог воды может навредить жизни жителей деревни, вызывая наводнения и засухи, если бог воды недоволен людьми.

Важным источником воды для древних мыонгов в этих деревнях был источник воды Мо (vo rac). По мнению мыонгов, это чистейший подземный источник воды на небе и на земле, поэтому большинство ритуалов, требующих воды, должны использовать этот подземный источник для поклонения, особенно при поклонении предкам и во время праздников Тет. Есть места, где люди до сих пор считают эту воду священной, и любой, кто серьезно болен и находится при смерти, хочет пить эту воду.

У людей племени мыонг в Мыонг Кхо, Мыонг Онг, Мыонг Ай... и в прошлом, и сейчас существует обычай ходить за водой, чтобы помолиться об удаче в начале года. Никто никому об этом не сказал, но после Нового года жители деревни собрались у источника воды. Считается, что чем раньше семья уйдет, тем удачливее она будет в этом году, будет благословлена ​​небом и землей и будет иметь процветающий бизнес, потому что они получат воду из головы дракона. Кроме того, шаманы и знахари прошлого использовали ведьмину воду для лечения болезней и отпугивания злых духов. В традиционном обществе многие деревни племени мыонг в начале года организуют церемонию моления о дожде и воде «каурак». В прошлом в некоторых деревнях племени мыонг, если вода переставала течь, община готовила поднос с едой, включая белого петуха, и подносила его к воде богу воды, чтобы попросить его позволить воде снова течь. Почему мы должны поклоняться белой курице (включая народ мыонг в Хоабинь ) до сих пор, у народа мыонг нет удовлетворительного объяснения.

В конце марта и начале апреля по лунному календарю, во время перехода от сухого сезона к сезону дождей, новая церемония поклонения воде проводится довольно синхронно во всех деревнях племени мыонгов в Ба Тхуок, Кам Тхуй, Ланг Чань, Нгок Лак...

В коммуне Камту, округ Камтхуй, в конце марта и начале апреля по лунному календарю во многих деревнях проводятся праздники, посвященные воде. Наступил сезон паводков, рыба размножалась, люди ловили ее и жарили на гриле, затем смешивали с клейким рисом и готовили на пару, чтобы сделать подношение в общинном доме деревни. Кроме того, верования, связанные с водой, также выражаются через праздники, связанные с играми, такими как «дракон и змея, поднимающиеся к облакам» или «дракон и змея, сражающиеся»… В целом, вода не только ценна в повседневной жизни, такой как еда, питье, проживание, производство… но вода также имеет значение в духовной жизни, ее освящают люди племени мыонг, чтобы показать «уважение» к воде, и вода незаменима во многих других случаях, связанных с верованиями.

Лесные верования

«С верой в анимизм древние люди племени мыонг верили, что древние деревья, особенно баньяны, капоковые деревья, баньяны, дубы и т. д., имеют духов. Поэтому люди воздерживались от вырубки этих деревьев без разбора, особенно в лесах, расположенных выше по течению, священных лесах и лесах призраков», — сказал доктор Куач Конг Нам.

Согласно древним обычаям, народ мыонг избегает использовать баньяновые деревья для строительства домов, поскольку это священное дерево, связанное с долголетием человека. В прошлом народность мыонг в Мыонг Онге избегала вырубки редких деревьев, старых деревьев, таких как дерево Чо, деревьев, не приносящих плодов... Они верили, что дерево Чо было главным деревом леса, и если его срубить, это повлияет на лес. Люди также верили, что дерево Чо — это дерево водяного духа. Если бы кто-то использовал это дерево в качестве опоры дома, призрак повалил бы его на землю, и дом рухнул бы.

Охотничьи гильдии племени мыонг в Мыонг Кхо, Мыонг Онг... раньше очень боялись отстреливать беременных животных, особенно беременных оленей. Они верят, что убийство беременных животных приносит неудачу, и что охота в этот год будет неэффективной. Согласно обычному праву, никому в деревне не разрешается охотиться, собирать побеги бамбука, расчищать землю для ведения сельского хозяйства... в запретном лесу, священном лесу деревни. Если кто-либо нарушает обет и становится причиной болезни или несчастья родственника или члена деревни, этот человек должен забить свинью или буйвола, чтобы принести их в жертву лесному богу в том самом месте, где произошло нарушение.

В некоторых деревнях в прошлом существовали строгие табу на охоту. Если во время охоты охотник сталкивается со стадом животных, ему разрешается застрелить только одно животное. Если он застрелит второе животное, он нарушит запрет лесного бога. Если кто-то случайно выстрелит и убьет второе животное, он должен передать животное кому-то другому, чтобы доказать богам, что он застрелил только одно животное. Если некому передать подстреленное животное, охотник должен привести обоих животных домой, чтобы зарезать и принести в жертву лесному богу, а также попросить у лесного бога прощения за его ошибку. Истинный смысл этого обычая — защита животных ресурсов во время охоты. В прошлом, если вы охотились на крупное животное (кабана, оленя, косулю и т. д.), вам приходилось совершать церемонию поклонения королю джунглей.

Остатки тотемизма прошлого в обществе мыонгов очень сильны, поэтому у мыонгов существуют определенные табу в охоте. Они воздерживаются от охоты и употребления в пищу животных, которых считают близкородственными им и которые помогали их предкам. Например, семья Труонг воздерживается от употребления в пищу мяса тигров и обезьян; Семья Ха воздерживается от употребления в пищу мяса кукушки; Семья Буй избегает есть мясо варанов...

Примечателен обычай поклонения тигру: иногда люди поклоняются духу тигра, съевшего много людей, и поклоняются человеку, которого съел тигр. Все ради мира в деревне. Этот обычай до Августовской революции все еще существовал в Тхачкаламе, Тхачканге (Тхач Тхань), Камлыонге (Кам Туй) и многих других местах.

В деревне Со (ранее часть Кхо Мыонг) семья Труонг Конг поклоняется богу-тигру и воздерживается от употребления в пищу мяса тигра. Глава семьи Труонг Конг до сих пор хранит тигриный алтарь, оставленный его предками. Причина поклонения тиграм, по словам старейшин семьи, заключается в том, что тигр спас предков многих поколений этой семьи от катастрофы, и с тех пор они поклялись не есть тигриное мясо и поклонялись тигру как богу-спасителю. В память об этой заслуге эта семья установила алтарь, чтобы поклоняться тигру, как будто это был их предок.

В целом, представления народа мыонг о лесах тесно связаны с тотемическими верованиями и табу на эксплуатацию флоры и фауны. Это примитивная форма местных верований, которая до сих пор имеет сильные пережитки в религиозной жизни народа мыонг.

Источник: https://dttg.baotainguyenmoitruong.vn/tin-nguong-sung-bai-tu-nhien-cua-nguoi-muong-o-thanh-hoa-363354.html