Феминистская литературная традиция и Сельма Лагерлёф [Финальный эпизод]

В шведской литературе есть женский литературный пласт, крупнейшим представителем которого является Сельма Лагерлёф.

Писательница Сельма Лагерлёф.

Роман «Чудеса Антихриста» (1897) был написан Лагерлёф после возвращения из Италии. Она всё ещё использовала приём смешения современной реальности с легендарным вымыслом для освещения политических и социальных проблем. Действие происходит в XIX веке на бедном острове Сицилия. Но затем была проложена железная дорога, и жизнь улучшилась благодаря череде чудес социализма, антихристианского учения.

Ведётся много споров о том, насколько Сельма Лагерлёф была против философии социализма; возможно, она также признавала потенциал социализма в улучшении материальных условий жизни человека, но стремилась синтезировать и примирить социализм с христианством. «Повесть о Гамлете» (1899) отражает идеологическую тенденцию в Европе конца XIX века, отдававшую предпочтение оккультизму и сложному психологическому анализу.

Поездка в Иерусалим и Египет вдохновила Лагерлёф на написание романа «Иерусалим I, II» (1901, 1902). В романе описываются фанатичные крестьяне-«возрожденцы», которые покидают свои шведские поля и переселяются в Святую Землю, Иерусалим, чтобы жить так, как во времена Иисуса. Они испытывают много страданий и лишений. В конце концов, некоторые из главных героев возвращаются в шведскую деревню, чтобы продолжать жить, как прежде, следуя учениям предков. В Иерусалиме остаётся лишь небольшая группа лоялистов.

В лирическом сборнике рассказов «Сказание о Христе» (1904) воспевается христианство, духовная сила юного Христа и его окружения.

Великолепное произведение, не менее известное в мире, чем «Геста Берлинг», – «Приключения Нильса Хольгерссона» (1906–1907). Это заказная книга: Лагерлёф получила заказ на написание учебника шведской географии для учащихся начальной школы. Она написала её в форме сказки. Возможно, она больше внимания уделила привлекательности, чем познавательности. Главные герои – животные, способные мыслить и действовать, сохраняя человеческий облик, они обладают силой воспитания духа солидарности, подобно «Книге джунглей » британского писателя Р. Киплинга.

Несмотря на первоначальное сопротивление учителей, 500-страничное произведение Лагерлёф покорило шведские школы, детей в стране и по всему миру; на сегодняшний день книга переведена более чем на сорок языков, включая вьетнамский. История рассказывает о Нильсе, озорном 14-летнем мальчике, который дразнит маленького чертёнка и превращается в карлика. Так он летает по всей стране, знакомясь с людьми, животными и местными легендами. Через полгода он возвращается домой, повзрослевшим и знающим, как вести себя с людьми и животными.

Рассказ «Возничий смерти» (1912) демонстрирует интерес к оккультизму. В нём рассказывается о хорошем рабочем, который становится алкоголиком, издевается над женой; она уходит от него. Он пытается покончить с собой вместе с детьми в канун Нового года. Набожная женщина умирает той же ночью и управляет призрачной колесницей, чтобы спасти его. Рассказ представляет собой социальную критику, послужившую основой для знаменитого фильма «Призрачная колесница» . Рассказ «Император Португалии» (1914) рассказывает о старике, который теряет рассудок, когда его дочь становится жертвой большого города. Она уезжает и больше не возвращается. Он становится параноиком, считая себя императором Португалии.

«Душа будет свидетельствовать» (1912) – короткий рассказ, отражающий веру автора в победу Добра, необходимость покаяния и сочетание религии и оккультизма. Действие рассказа происходит преимущественно в загробной жизни, когда душа покидает тело. Изображение болезни и лишений по своей сути является критическим реализмом.

Мировая война 1914–1918 годов нанесла удар по вере Лагерлёф в Добро. В фильме «Изгой» (1918) рассказывается история участника арктической экспедиции, который в силу обстоятельств вынужден питаться человеческой плотью. После этого он живёт в уединении, пытаясь найти утешение в любви окружающих.

Остаток жизни Лагерлёф посвятила написанию автобиографии о своём детстве и юности. Она также написала трёхтомный роман о семье Лёвеншёльд; действие по-прежнему разворачивалось в сельской местности Вермланда с её романтическими историями о привидениях и крестьянской жизнью в старой деревушке с её довольно сложными проблемами.

Сельма Лагерлёф занимает особое место в шведской и мировой литературе. Известный современный шведский писатель С. Дельблан отмечал, что Лагерлёф олицетворяет шведскость, нордичность и провинциальность, берущие начало в исландских легендах, переданных посредством устного народного сказительства; её содержание и повествование просты, увлекательны, содержат простые моральные принципы и удивительным образом сочетают реальность и вымысел.

Шведский роман продолжил эту давнюю традицию и не пережил кризиса, характерного для Западной Европы, где литература была более академичной и буржуазной. Искусство рассказывать местные, провинциальные сказки сохранилось в сельской местности. Эти сказки часто рассказывали женщины; женщины обладали реальной властью в жизни. Темой Сельмы Лагерлёф была вера в освобождающую и утешающую силу любви, женской любви; через любовь женщины спасают мужчин, возвращают их в семью и общество.

Этот взгляд контрастирует с ненавистью Стриндберга к женщинам и семье. Лагерлёф придерживается пантеистических взглядов; в своих произведениях она использует магические и мистические элементы всякий раз, когда женская любовь сталкивается с трудностями... Скандинавская мифология для неё часто экспрессионистская, что очень соответствует немецкому менталитету.

Стиль Лагерлёф порой может быть немного старомодным, романтичным, немного сентиментальным, но он всегда привлекателен благодаря таланту повествования, человечности и вере в позитив, приносящий гармонию в хаотичную жизнь.

Источник