Cham-inskriptionens arv i Quang Nam | QUANG NAM ONLINE-TIDNING

[annons_1]

(VHQN) - Tidigare talade man ofta om "stele-inskriptioner" eller "steler", nu använder forskare ordet "inskriptioner", vilket generellt syftar på dokument graverade i sten, trä, metall och terrakotta. Cham-inskriptionernas arv är en viktig informationskälla om Quang Nams antika historia i synnerhet och om Champa-landet i allmänhet.

Eftermiddag hos min son. Foto: L.T.K. — Eftermiddag hos min son. Foto: LTK

De flesta av de Cham-inskriptioner som finns kvar idag finns på stensteler eller stenpelare i tempel, några få på naturliga klippor eller på arkitektoniska dekorationer och metallföremål. Cham-inskriptioner har hittats på många platser i centrala Vietnam, varav de flesta ligger i Quang Nam.

Cham-inskriptioner samlades in, transkriberades (konverterades till latin) och översattes till franska av franska forskare från slutet av 1800-talet till början av 1900-talet. År 1923 publicerade G. Coedes i Hanoi volymen "General statistical catalog of Cham and Cambodian inscriptions", numrerad med symbolen C för Cham-inskriptioner, totalt 170 enheter, från C1 till C170; varav 72 steler hittades i Quang Nam, 25 i Ninh Thuan , 18 i Binh Dinh och 17 i Khanh Hoa. Hittills har antalet upptäckta Cham-inskriptioner nått 247.

Cham-inskriptioner använder Brāhmī-skriften - ett skriftsystem som bildades under 300-talet f.Kr. i Indien, kallat Brāhmī lipi, vilket betyder "guden Brāhmīs skriftsystem". Vietnameserna översätter det till "sanskritskrift" (som även betyder Brahma/Brahma/Brāhmīs skrift).

Detta skriftsystem användes för att skriva sanskrit i Indien, och sedan för att skriva språk i Sydostasien, inklusive det forntida Cham. Från 700-talet och framåt modifierades Brahmī-skriftsystemet gradvis av olika orter för att bli skriftsystemet för olika språk.

Stenpelare och steler med inskriptioner vid Min Son-religierna.

Stelegravyr förknippas ofta med byggandet av tempel och torn. Huvudinnehållet är lovord till gudar och kungar, uppteckningar av offergåvor och slutligen ofta förtjänstfulla ord för dem som bevarar dem, eller varningar för dem som förstör tempel, torn och offergåvor.

Cham-inskriptioner ger oss information om kronologin, dynastierna och ortnamnen i det antika Champa-landet, och återspeglar samtidigt en del av det sociala livet och samtida övertygelser som inget annat dokument kan överträffa vad gäller tillförlitlighet.

Spridda i inskriptionerna finns hänvisningar till konflikter mellan Champa-regionerna sinsemellan eller med grannländerna. Detta är värdefull information för att återskapa den historiska och kulturella bilden inte bara av Quang Nam-regionen utan även relaterad till hela Indokinahalvön under det första årtusendet e.Kr.

Förutom några Cham-inskriptioner som hittats i Quang Nam, som fördes till Hanoi av franska arkeologer och nu bevaras och visas på Nationalmuseum för historia, finns det fortfarande många Cham-inskriptioner kvar i Quang Nam-området.

Bara på relikplatsen My Son (Duy Xuyen-distriktet) finns det för närvarande 36 inskriptioner, inklusive några som fortfarande är ganska intakta och ger viktig information om Champas historia och kultur.

Inskriptionen C 89 (som för närvarande bevaras i utställningsrummet på My Son Relic Site) etablerades 1088/1089 på det forntida Cham-språket och dokumenterade kung Jaya Indravarmadevas förtjänster i återuppbyggnaden av Champa-landet efter att det ödelagts av krig.

Inskriptionen märkt C 100 (upprättad 1157/1158), som fortfarande finns på sin ursprungliga plats vid torn G, använder sanskrit och forntida Cham-skrift och återger kung Jaya Harivarmadevas förtjänster, som erövrade grannländerna och erbjöd ett torn och fält i området till Lord Siva.

Förutom det stora antalet kvarvarande inskriptioner vid My Son-relikerna finns det även några inskriptioner spridda vid andra reliker, såsom inskription C 66 vid Dong Duong-relikerna (Thang Binh), inskription C 140 vid Huong Que-relikerna (Que Son) och några nyupptäckta inskriptioner.

Särskilt längs Thu Bon-flodens södra strand finns ett antal naturliga klippinskriptioner som ger information om de landmärken som Champa-kungarna "donerade" till guden Siva för att få gudomligt skydd för landet och den kungliga makten.

Även om de flesta Cham-inskriptionerna i Quang Nam transkriberades och översattes av franska forskare i början av 1900-talet, har många tecken slitits ut och brutits på grund av innehållet i Cham-inskriptionerna som förknippas med guddyrkan, det koncisa språket, många anspelningar, metaforer och hyperboler. Därför behöver översättningen av Cham-inskriptionerna undersökas ytterligare.

Först och främst är det nödvändigt att inventera och bevara detta värdefulla dokumentariska arv och organisera införandet av dess innehåll för att tillgodose vetenskaplig forskning såväl som allmänhetens behov av att lära sig om historia. Att skapa en profil för att rangordna samlingen av Cham-inskriptioner i Quang Nam är också värdefullt för att öka samhällets intresse för denna speciella typ av dokumentariskt arv.

[annons_2]
Källa