Bilden av ormen i vietnamesisk kultur

För vietnameserna är ormen som finns i folkkulturskatten skapad på ett mångsidigt och levande sätt med olika variationer, från namngivningssystemet - som det allmänna sättet att kalla ormen enligt överlevnadsegenskaper och form, såsom kobra, tiger, råttorm, huggorm, skallerorm..., även namn med lokala seder eller dialekter som ogre, drake, pytonorm, orm, till och med drake... till sätten att dyrka och vörda genom former av religiös utövning i heliga platser på olika platser. Dessa är också de dataelement som utgör grunden för att bli bilder som skapar inspiration för kreativt konstnärligt språk (sagor, folksånger, ordspråk, idiom) och folklig bildkonst genom generationer.

Ormgudetempel i Cam Luong kommun, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Bilden av ormen i skapandet av folkspråkskonst

För vietnameser uttrycks och förmedlas kanske ormens närvaro i det mänskliga undermedvetna tidigast genom variationen av Giao Long i legenden om Lac Long Quan och Au Co, berättelsen som återskapar de vietnamesiska förfädernas ursprung och legenden om Sankt Giong som dödar Giao Long för att rädda sin mor under de hängkungliga kungarnas tid, vilket visar den filiala fromheten hos en son som alltid tjänar folket och landet. Ormen träder in i sagornas värld och är också närvarande genom många variationer i rollerna som pytonand eller trollande.

Vietnameserna för fortfarande vidare den berömda sagan Thach Sanh genom generationer, där den spöklika bilden av drakanden, som i många år har tränats att skada människor och tvingat bybor att offra ett mänskligt liv för den varje år, men som så småningom förintades av den milde och modige hjälten Thach Sanh. I samlingen av vietnamesiska sagor (Nguyen Dong Chi) har mer än ett dussin berättelser samlats som nämner bilden av ormen med olika variationer som giao long, thuong luong, drakande, pytonorm, ormande, där det finns berättelser om ormarnas goda natur, att hjälpa bybor, att bli lovordade och dyrkade av folket, och det finns berättelser som direkt betraktar ormar som onda, specialiserade på att skada oskyldiga människor, att bli utstötta och hatade av folket.

Förutom ormens närvaro med olika roller och variationer av namn i skattkammaren av legender och sagor, kan vi också tydligt känna igen bilden av ormen som mottagits och reflekteras genom det vietnamesiska folkets skattkammare av ordspråk, idiom, folksånger och barnramsor.

Bakom varje ordspråk, idiom eller folkvisa finns den mångfacetterade bilden av ormen i handlingar eller vrår av människors liv från olika sammanhang, från metaforiska eller direkta uttryck som avslöjar olika känslor och attityder. Det är därför som människor, även i dagens samhälle, fortfarande reciterar och tillämpar välkända ordspråk och idiom, istället för sina egna förklaringar eller tankar om människor, livet och världen.

Det är det förtrogena med en rad ordspråk och idiom: "En Buddhas mun, en orms hjärta" (En hycklare, säger att han älskar människor, men har ett ont hjärta och skadar andra); "En tigers mun och en giftig orm" (Syftar på en farlig och giftig plats, den som går dit kommer att bli styckad, deras ben och kött krossade, oförmögna att återvända levande); "Att lägga ben till en orm" (Syftar på onödiga, överflödiga, kontraproduktiva handlingar); "Tigern bär ormen som biter" (Om du inte stöter på denna katastrof, kommer du att stöta på en annan)...

Och i folkvisornas, barnramsornas och folkvisornas värld citeras eller lånas ormen alltid som en bild för att illustrera människors tankar, känslor och attityder i förhållande till den ekologiska kulturmiljön, den humanistiska kulturmiljön och den sociokulturella miljön. Det kan vara arbetarnas glada, oskyldiga sång under sin rast på fälten: "När kommer mars, när grodan biter ormens hals och bär ut den till fälten"; "Draken och ormen kommer att stiga upp till molnen, ha ett núc nác-träd och ha ett härligt hus!".

Bilden av ormen kan också lånas för att uttrycka attityder till sociala relationer, medvetenhet om skillnaden mellan rika och fattiga, och därigenom sända en subtil men djupgående påminnelse med en varnande betydelse: "Svårigheter på värdshuset eller i tältet; farbror och moster frågar inte varför; rikedom är långt borta i Laos; tigrar bär ormar att bita, hitta dem snabbt".

Men många gånger lånas bilden av ormen för att utlösa meningsfulla, anspelande, milda men också djupa och kultiverade sånger mitt i sammanhanget av mötet i byfestivalen: "Kobran ligger på rehmanniaplantan; Den himmelska hästen äter gräs som pekar mot himlen; Skyll på den bedrägliga och galna älskaren; För att han knuffat ner mig till underjorden och övergivit mig!".

Eller i den uppriktiga bekännelsen, om än enkel men värmd av den trogna kärleken: "Vi är som en orm; Låt vattnet flöda, låt vattnet flöda, vi stöder varandra!...".

Och så, i den folkliga språkkonstens värld, genom systemet av legender, sagor, folkvisor, ordspråk, idiom... är det lätt att känna igen bilden - ormen med många olika variationer, förknippad med ondska, slughet, bedrägeri (gift dödar människor, lever i mörkret), svårt att vara vänlig; men det finns också tillfällen då ormen anses vara en vän att hjälpa när man står inför materiella eller känslomässiga svårigheter, särskilt för de som befinner sig längst ner i samhället.

Även på grund av de egenskaper som gör det svårt för människor att vara vän med ormar, genom livserfarenheter, tenderar det mänskliga undermedvetna att frukta ormar, söka vänskap med ormar, be att ormar inte skadar människor och gå till den grad att gudomliggöra ormar, föra ormar till heliga utrymmen i tempel, och betrakta ormar som en stödjande gudom i samhällets andliga och kulturella liv genom generationer.

Bild av en pytonorm på Nguyen-dynastins nio urnor. Foto med tillstånd av

2. Ormbilder i religiösa utövningar

Ända sedan mänsklighetens gryning har ormdyrkan funnits och bestått i många forntida civilisationer. Enligt denna humanistiska övertygelse har ormdyrkan varit en primitiv tro bland det vietnamesiska folket, med innebörden att dyrka sina förfäder och vattenguden. Som invånare med jordbruksrötter i den våta riscivilisationen lever de i ett delta med många floder som förbinder landsbygden. Det är också en gynnsam miljö för ormar att frodas och nöta in sig i mänskligt liv.

Ormar, som besitter både goda egenskaper (bidrar till köket, dränker in medicin för att bota sjukdomar) och dåliga egenskaper (gifter dödar människor och djur), har symboliserats och gudomliggjorts. De har blivit en övernaturlig mystisk kraft, kapabel att hjälpa människor att bevara sin art, skapa gynnsamt väder och vind, hjälpa grödor att växa väl och ibland bli en kraft som förstör grödor, orsakar översvämningar och dödar människor. Därför jagar människor både ormar för att tjäna som mat, medicin och för att förutsäga goda nyheter; och fruktar och dyrkar ormar som gudar, tar med dem till templet för att dyrka och bränner rökelse året runt med önskan att be för godhet och fred för ett fredligt liv och för att blomstra genom generationer.

Därför har en serie ormtempel med positionen och ansvaret att dyrka vattenguden uppstått längs Röda floden, Cau-floden, Duong-floden, Thai Binh-floden och nästan alla stora och små floder i norra deltat, särskilt de floder som har förmågan att stiga i vatten och orsaka översvämningar och gångbrott varje år. Sedan flyter de upp i floderna och bifloderna i mellanlandet och bergsområdena i nordväst och ner till de södra centrala och södra regionerna i processen att bygga och öppna landet och utöva religion och tro på de etniska gruppernas orter i det multietniska nationella samhället.

I de heliga utrymmena i dessa tempel, helgedomar, palats och palats, oavsett om de dyrkar historiska eller övernaturliga figurer, direkt dyrkar ormguden eller andra legendariska gudar, finns det alltid silhuetter av "orm"-statyer som vaktar vissa högtidliga positioner utanför hallen eller i mystiska harem.

Eller om den inte förekommer genom formningen i templens heliga utrymme, ryktas ormen vara förknippad med graviditet och födelse av mödrar, som födde barn under speciella, märkliga och ovanliga omständigheter och sammanhang, och blev ett tecken som förutsäger uppkomsten av heroiska och gudomliga karaktärer, med stora prestationer som bidrog till nationens bedrift att bygga eller försvara landet (legenden om templen som dyrkar Truong Hong och Truong Hat längs Cau-floden, Thuong-floden och Duong-floden; legenden om Linh Lang-templet under Ly-dynastin; legenden om Phung-familjens tempel vid Luc Dau-floden; legenden om Linh Lang-Long Vuong-templet i Ha Tinh,...).

Och så kom ormen in i folkets undermedvetna som herre över sexuell och reproduktiv kraft, och blev en mäktig gud, med olika varianter av namn, från Giao Long till Thuong Luong eller Mr. Giai, alltid förknippad med ursprunget till de täckta modermotiven, präglade under speciella omständigheter för att föda begåvade människor för hemlandet och landet.

Mot bakgrund av ormens silhuett eller bild på heliga platser i byarna har människor dyrkat och hedrat ormen för att bli en beskyddande gud som bor i helgedomar med funktioner och auktoritet för en hel by eller mellanbyar. Sedan dess har ormens bild utsmyckats i utseende och blivit en kamförsedd ormgud, med extraordinär styrka och auktoritet över samhället, som hjälper allt från bybor till att hjälpa kungar att besegra fiender, övervinna olyckor och beviljas av kungen de ädla positionerna som överklassgudar eller medelklassgudar, populära i tiotusentals vietnamesiska byar.

Även utifrån begreppen världsbild och livsfilosofi där det finns närvaro av bilder - bilder av ormgudar från det vietnamesiska samfundet, har processen att utöva gudinnedyrkan och sedan moderdyrkan (mest framträdande är moderdyrkan av Tam/Tu Phu) hos det vietnamesiska folket också förknippats med närvaron av ormbilder i tempel, helgedomar och helgedomar i tusentals vietnamesiska byar.

I nästan alla heliga platser där man dyrkar Modergudinnor kan det vara den heliga Moder Lieu Hanh eller andra Modergudinnor, helgedomar som dyrkar kungar, damer, barn, mandariner,... kan man alltid se närvaron av ett par ormar sammanflätade på helgedomens tvärstång (ibland är det ett par gröna ormar, ibland är det ett par vita eller gula ormar), deras två huvuden vända mot helgedomens ägare som om de tillber och också redo att frigöra enorma mystiska energier som är kraftfulla nog att skydda och välsigna anhängarna.

Närvaron av ormbilden har bidragit till att helga helgedomsägarens, de Heliga Mödrarnas, roll på helgedomen, fört de Heliga Mödrarna till en position av högsta makt, vunnit förtroendet hos anhängarna och alla levande varelser i allmänhet - de element som samlas i det heliga utrymmet framför de Heliga Mödrarnas altare i syfte att be för rikedom, förmögenhet, fred, undvika alla katastrofer och sjukdomar, och be om en energikälla för att vara kreativ och framgångsrik i livet, både nu och på lång sikt.

REFERENSER

1. Nguyen Dong Chi (1976), Skattkammare av vietnamesiska folksagor, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Symbolernas värld i Thang Longs kulturarv - Hanois; Hanoi Publishing House.

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), Ordbok över världskulturella symboler, Da Nang Publishing House, Nguyen Du Writing School.

4. Dang Van Lung (1991), Tre heliga mödrar, VHDT Publishing House.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Historiska och värdefulla ritualer för andebesättning, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Modergudinnans religion i Vietnam, Kultur- och informationsförlaget.

7. Legender om Hanois gudar (1994) Kultur- och informationsförlaget.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, doktorand Cao Vu Minh (2013), Studier av det vietnamesiska folkets andliga kultur; Labor Publishing House.

Professor Dr. Bui Quang Thanh

Vietnams nationella institut för kultur- och konststudier

Källa: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm