Bilden av ormen i vietnamesisk kultur

För vietnameserna porträtteras ormen, som finns i folkkulturens skattkammare, kreativt och levande med olika variationer. Dessa sträcker sig från ett namnsystem – liknande allmänna namn baserade på ormens överlevnadsegenskaper och utseende, såsom kobra, tigerorm, råttorm, grön orm, skallerorm etc. – till namn som återspeglar lokala seder eller dialekter som "chằn tinh" (monster), "giao long" (drake), "thuồng luồng" (en mytisk orm), "mãng xà" (en typ av orm), "ông giải" (en typ av orm) och till och med "con rồng" (drake),... Dessutom utgör metoderna för dyrkan och vördnad genom religiösa sedvänjor i heliga rum på olika platser grunden för den bildspråk som inspirerar kreativ verbal konst (sagor, folksånger, ordspråk, idiom) och folklig bildkonst över generationer.

Templet tillägnat ormguden ligger i Cam Luong kommun, Cam Thuy-distriktet, Thanh Hoa-provinsen .

1. Bilden av ormen i folkkonst och språk.

För det vietnamesiska folket är kanske den tidigaste manifestationen och uttrycket av ormen i deras undermedvetna genom Giao Long (drake) varianten i legenden om Lac Long Quan och Au Co, en berättelse som återskapar den vietnamesiska nationens ursprung och legenden om Sankt Giong som dödar Giao Long för att rädda sin mor under Hung Kings era, vilket visar den filiala fromheten hos en son som alltid är hängiven sitt folk och land. Ormar träder in i sagornas värld och förekommer också i många varianter, såsom pytonormar eller troll.

Genom generationer har vietnameserna fört vidare den berömda legenden om Thạch Sanh, som visar den gripande bilden av en ormdemon som utövat sin magi i många år, ständigt skadat människor och tvingat bybor att offra ett mänskligt liv för den årligen. Slutligen besegrades den av den vänliga och modiga hjälten Thạch Sanh. Samlingen av vietnamesiska folksagor (av Nguyễn Đổng Chi) innehåller mer än ett dussin berättelser som nämner bilden av ormar i olika former, såsom drakar, ormar, ormdemoner och ormandar. Vissa berättelser porträtterar ormar som välvilliga varelser som hjälper bybor och förtjänar deras beröm och dyrkan, medan andra direkt porträtterar ormar som onda varelser som skadar oskyldiga människor, vilket gör att de blir utstötta och hatade.

Förutom närvaron av ormar med olika roller och namnvariationer i skattkammaren av legender och sagor, kan vi också tydligt identifiera bilden av ormen så som den tas emot och återspeglas i skattkammaren av vietnamesiska ordspråk, idiom, folksånger och barnramsor.

Bakom varje ordspråk, idiom eller folkvisa finns den mångfacetterade bilden av ormen i olika aspekter och vrår av människors liv, från olika sammanhang, genom metaforiska eller direkta uttryck som avslöjar olika känslor och attityder. Därför, även i dagens samhälle, reciterar och använder människor fortfarande välkända ordspråk och idiom som förklaringar eller reflektioner över människor, livet och världen.

Dessa är bekanta exempel på ordspråk och idiom: "En Buddhas mun men ett ormshjärta" (En hycklare som talar vänligt men hyser ondskefulla avsikter att skada andra); "En tigers mun och en giftig orm" (Syftar på en farlig och förrädisk plats där alla som går dit kommer att bli styckade och deras kropp sliten isär, oförmögna att återvända levande); "Att lägga ben till en orm" (Syftar på onödiga, överflödiga och kontraproduktiva handlingar); "En tiger som bär bort en orm och biter" (Om inte en olycka, så en annan)...

Och i folkvisornas, barnramsornas och ramsornas värld citeras eller lånas ormen alltid som en bild för att illustrera människors tankar, känslor och attityder i förhållande till deras ekologiska, humanistiska och sociokulturella miljöer. Detta kan vara arbetarnas glada, oskyldiga sång under sina raster på fälten: "När kommer mars, när grodor biter ormens nacke och släpar ut den på fälten?"; "Drakar och ormar stiger upp till molnen, där finns ett Nuc Nac-träd och ett härligt hus!"

Det är också möjligt att bilden av ormen lånades för att uttrycka attityder till sociala relationer, medvetenhet om skillnaderna mellan rika och fattiga, och därigenom förmedla en subtil men djupgående och meningsfull varning: "Svårigheter finns i krogen och hyddan; moster och farbror frågar inte varför; rikedom är långt borta i Laos; tigrar bär ormar och biter, sök skydd snabbt."

Men ofta lånas bilden av ormen för att utlösa sånger som uttrycker tillgivenhet, subtil förbittring, milda men djupa och kulturellt rika känslor, även i samband med en byfestival: "Kobran ligger på rehmanniaroten; Den himmelska hästen äter det himmelska gräset; Jag klandrar min bedrägliga och bedrägliga älskare; Han kastade mig ner i underjorden och övergav mig!"

Eller i en innerlig, enkel men hjärtevärmande bekännelse av trogen kärlek: "Vi är som två sammanflätade ormar; låt vattnet flöda hur det än vill, vi kommer att stödja varandra!...".

Och så, i folkkonstens värld, genom systemet av legender, sagor, folkvisor, ordspråk, idiom... är det lätt att identifiera bilden av ormen med dess mångsidiga variationer, ibland förknippad med ondska, slughet, bedrägeri (giftigt gift, att leva i mörker), svår att bli vän med; men det finns också tillfällen då ormen anses vara en hjälpsam vän i tider av materiella eller känslomässiga svårigheter, särskilt för de som befinner sig längst ner i samhället.

På grund av ormarnas egenskaper som gör dem svåra för människor att bli vän med, har det mänskliga undermedvetna genom livserfarenheter utvecklat en rädsla för ormar, en önskan att bli vän med dem, ett hopp om att ormar inte ska skada människor, och har till och med gudomliggjort ormar, fört dem till heliga platser i tempel och betraktat dem som stödjande gudar i samhällets kulturella och andliga liv över generationer.

Bild av en orm på Nguyen-dynastins nio urnor. Arkivfoto.

2. Bilden av ormen i religiösa utövningar

Ända sedan mänsklighetens gryning har dyrkan av ormar existerat och fortsatt i många forntida civilisationer. I linje med denna humanistiska tro har dyrkan av ormar varit en primitiv tro bland det vietnamesiska folket, som symboliserar dyrkan av deras förfäder och vattenguden. Som ett folk med jordbruksrötter i risodlingscivilisationen var deras försörjning beroende av ett deltaområde som genomkorsas av många floder som förbinder landsbygdsområden. Detta gav en gynnsam miljö för ormar att frodas och interagera med mänskligt liv.

Ormar, som besitter både positiva egenskaper (bidrar till köket, medicinska botemedel) och negativa egenskaper (gift som dödar människor och djur), har idealiserats och gudomliggjorts. De har blivit en mystisk, övernaturlig kraft som kan hjälpa människor att bevara sin härkomst, ge gynnsamt väder och rikliga skördar, samtidigt som de ibland blir en destruktiv kraft som orsakar översvämningar och död. Därför jagade människor ormar för kulinariska ändamål, medicinska ändamål och som omen om lycka; och samtidigt fruktade och vördade de dem som gudar, förde dem till tempel för tillbedjan och offrade rökelse året runt i hopp om att be för lycka, fred och välstånd för kommande generationer.

Därför har många ormtempel, med sin status och sitt ansvar att dyrka vattengudar, uppstått längs Röda floden, Cau-floden, Duong-floden, Thai Binh-floden och till synes nästan alla stora och små floder i norra deltat, särskilt de floder som är benägna att översvämmas och bryta igenom diken årligen. De sprider sig sedan uppströms längs floderna och bifloderna i de nordvästra mellan- och bergsområdena, och nedströms in i de södra centrala och södra regionerna, som en del av nationsbyggandet och de religiösa sedvänjorna hos de olika etniska grupperna inom denna multietniska nation.

I de heliga utrymmena i tempel, helgedomar och palats, oavsett om de är tillägnade historiska eller övernaturliga figurer, eller direkt dyrkar ormgudar eller andra mytiska gudar, finns det alltid symboliska "ormfigurer" som vaktar framträdande positioner utanför huvudhallen eller i de mystiska inre kamrarna.

Eller, om den inte uttryckligen avbildas i templens heliga utrymmen, ryktas ormen vara förknippad med omständigheterna kring graviditet och förlossning hos mödrar, som födde barn under särskilt märkliga och ovanliga omständigheter, och blev en förebådare för uppkomsten av heroiska och gudomliga figurer med stora prestationer som bidrog till nationens grundande eller försvar (legenderna om templen Truong Hong och Truong Hat längs floderna Cau, Thuong och Duong; legenden om Linh Lang-templet under Ly-dynastin; legenden om familjen Phung-templet vid floden Luc Dau; legenden om Linh Lang-Long Vuong-templet i Ha Tinh, etc.).

Och så trädde ormen in i folkets medvetande som begärets och reproduktionens herre, och blev en mäktig gudom, med olika namn, från Giao Long till Thuong Luong eller Ong Giai, alltid förknippad med ursprunget till moderliga motiv, präglade under specifika omständigheter för att föda extraordinära talanger för hemlandet och landet.

Mot bakgrund av närvaron av ormfigurer eller bilder i heliga platser i landsbygdsbyar har människor vördat och ärat ormar och upphöjt dem till status som skyddsgudar som bor i tempel och utövar auktoritet och makt över en hel by eller grupp av byar. Utifrån detta har bilden av ormen förskönats och förvandlats till en ormgud med kam med extraordinär styrka och auktoritet över samhället, som hjälper bybor och till och med kungar att besegra fiender och övervinna katastrofer. Ormen tilldelas ofta högt uppsatta titlar, såsom högsta eller mellanliggande gudar, en vanlig syn i tiotusentals vietnamesiska byar.

Även härrörande från världsbilder och livsfilosofier som inkluderar närvaron av bilder – bilden av ormguden – i det vietnamesiska samfundet, har utövandet av att dyrka gudinnor och sedan modergudinnor (framför allt dyrkan av de tre/fyra världarnas modergudinnor) förknippats med närvaron av ormbilder i tempel, helgedomar och pagoder i tusentals vietnamesiska byar.

I nästan alla heliga utrymmen tillägnade Modergudinnan, vare sig det är helgonet för Moder Lieu Hanh eller andra Modergudinnor, helgedomar för kejsarna, de kvinnliga gudomligheterna, de unga kvinnliga gudomligheterna, ämbetsmännen, etc., ser man alltid närvaron av ett par gudomliga ormar sammanflätade på helgedomens tvärbalk (ibland ett par gröna ormar, ibland ett par vita eller gula ormar), med huvuden vända mot huvudgudomen som i vördnad och också som redo att släppa lös enorm mystisk energi, tillräckligt kraftfull för att skydda och hjälpa de anhängare.

Själva närvaron av ormbilder bidrar till sakraliseringen av de viktigaste gudomligheternas roll i templet, de Heliga Mödrarna, och lyfter dem till en position av högsta makt, vinner tron ​​hos anhängare och alla varelser i allmänhet – de som samlas i det heliga rummet framför de Heliga Mödrarnas altare i syfte att be för rikedom, välstånd, fred, skydd från alla olyckor och sjukdomar, och söker energi för kreativitet och framgång i livet, både nu och på lång sikt.

REFERENSER

1. Nguyen Dong Chi (1976), Skattkammare av vietnamesiska folksagor, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Symbolernas värld i Thang Longs kulturarv - Hanois; Hanoi Publishing House.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Ordbok över världskulturella symboler, Da Nang Publishing House, Nguyen Du School of Creative Writing.

4. Dang Van Lung (1991), Tre heliga mödrar, National Culture Publishing House.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Den historiska och värdefulla andebesättningsritualen, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (red. 2002), Modergudinnans religion i Vietnam, Kultur- och informationsförlaget.

7. Legender om Hanois gudar (1994) Kultur- och informationsförlaget.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, doktorand Cao Vu Minh (2013), Att förstå det vietnamesiska folkets andliga kultur; Labor Publishing House.

Professor Dr. Bui Quang Thanh

Vietnams nationella institut för kultur och konst

Källa: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm