Att hitta havet i bergen

Co Tu-flickor i brokadkostymer. Foto: Xuan Hien

När man har möjlighet att åka till höglandet för att uppleva etniska minoriteters liv är det lätt att höra forntida berättelser någonstans som lämnar spår av den osynliga kopplingen mellan bergen och havet. Sitt till exempel och titta på Co Tu-kvinnorna som väver brokad, där varje glittrande vit pärla vävs in i vattenvågor, spiraler, betelblad, solen... Och när du går upp till gränsen mellan Vietnam och Laos, lyssna på Gie Trieng-folket som jämför de koncentriska cirklarna på mönstren med bilden av en tornado mellan havet och bergsdalen. För Xe Dang-folket förmedlas flödet tillbaka till källan i det fiskstjärtformade kram-mönstret, som påminner om livet som har sitt ursprung i havet, floderna och sjöarna.

...som ekot av havsvågor

I brokadfärgernas "visuella språk" symboliserar svart ofta mark och skog, gult representerar begär, rött representerar solen och livet, indigo representerar växter och träd, och vitt antyder renhet. Beroende på skickliga händer kombinerar varje ung kvinna färger och väver mönster till en unik berättelse. Vissa tyger berättar om byn, vissa nämner förfäder, vissa återskapar hela universum. Alla är som en "flod av minnen", där havet flyter tyst genom fingrarna och genomsyrar varje tråd.

I Tra My väver Co-, Ca Dong- eller Xe Dang-folket ofta sågtandsmönster, triangulära mönster och diamantmönster. Mönstren frammanar bilden av vågor, skimrande sjöytor eller rött och svart vatten som rullar mot varandra. Även i samhällen som är mindre förbundna med havet, som Muong-folket som nyligen migrerade från norr till Tra My, dyker vissa vågmönster upp på trätrappor som ett tecken på kulturellt utbyte.

Många gånger när jag var på höglandsfolkets festivaler, när gonggongarna ljöd och stendansernas dans kretsade kring spegelgården, tycktes mönstren på klänningarna röra sig. Jag kände det som om vågorna inte bara var närvarande på tyget, utan också genljöd i ljudet, i fotstegen, i den uråldriga sången: ”O hav, så långt borta/ höga berg blockerar vägen/ Jag drömmer fortfarande om dagen/ Jag ska återvända för att höra vågorna slå…”. Det finns texter av Co-folket ”på vattnet” i Tra My som är lika vaga som den, som om nostalgin för havet har förankrat sig i bergens och skogarnas medvetande.

dscf6864(1).jpg — Co Tu-flickorna under svärdets tak. Foto: Xuan Hien

...som en båt mitt i djungeln

Till skillnad från Kinh-folket som ofta snider drakar och fågelfenixer på gemensamma hus och pagoder för att symbolisera makt, anförtror Truong Son-samhällena sin kosmologi och livsfilosofi till varje tygstycke, korg, spegel... Havsvågor, månen, solen, regnet, riskorn – allt kan omvandlas till mönster.

Om brokad är ett berättande tyg, så är gươl och det långa huset som "segel" i bergens vind. Taket på Co Tu gươl är böjt som ett segel fullt av vind, huvudpelarna och de små pelarna är snidade med tigrar, fåglar, fiskar och vågor. När man går in i gươl i byn Pơning eller byn Arôh i Da Nangs höga berg känns det som att komma in i hjärtat av en gigantisk båt förankrad mitt i bergen. Jag föreställer mig den första byfestivalen efter förhistorisk tid, när gonggongerna ekade, gươl förvandlades till en båt som bar människors själar över bergen och skogarna, som om den sträckte sig ut mot vågorna vid den avlägsna horisonten.

När jag fick möjligheten att besöka Central Highlands kände jag att Ede-långhuset också andas havet. Trappan är snidad med ett par bröst och en halvmåne – en symbolisering av fertilitet, likt månens vågor på vattenytan, och påminner också om tidvattnets ebb och flod. I det rummet är kvinnors auktoritet nära kopplad till samhällslivets rytm, likt havet som vårdar och skyddar.

I Tra My ser Co-, Ca Dong- och Xe Dang-folkets gemensamma hus ut som träflottar som korsar bäckar. Gavelarna är snidade med vågor, fåglar och fiskar; de tjocka halmtaken ser ut som skrovet på en båt som står emot översvämningar, regn och vind från källan till havet.

Och minnen ekar tillbaka…

Forskare tror att förfäderna till många Truong Son-grupper kom från kustområdena och reste uppför floden till bergen. Minnen från havet kan vara djupt rotade i sinnet och fortsätta att leva vidare i mönster, sånger och legender. Forskaren Pham Duc Duong betonade en gång att Truong Son-Tay Nguyen-kulturen var djupt influerad av den malaysiska arkipelagen, med spår av havet närvarande i språk, arkitektur och till och med legender.

Men havet i bergens och skogarnas sinne är kanske en strävan hos människor som är liberala, öppna, toleranta och blickar mot det oändliga. När Gie Trieng-folket väver en spiral verkar de återskapa vågornas andedräkt. När Co Tu- eller Co-folket snider fisk eller båtar vill de verkligen förmedla sin dröm om att nå ut till floder och havet.

Och i festivalkvällarnas eldsken, när människor svajar till dansen i dalen omgiven av kullar, tittar på brokad, tittar på byspeglar... i Can-vinets vin, fylls deras hjärtan av spänning, svajar likt havsvågor förankrade i bergen.

Kanske är det inte så att leta efter havet i bergen ser de synliga vågorna, utan att inse hur människor bevarar minnen, förbinder det förflutna med nuet och hindrar kulturen från att brytas ner.

Havet har inga vågor mitt i skogen, utan är dolt i spiralmönster, i taken som sträcker sig ut likt segel.

Det verkar som att havet fortfarande flyter i den underjordiska strömmen av Truong Son-medvetandet från tiden för havets framryckning och reträtt...

Källa: https://baodanang.vn/tim-bien-tren-nui-3305717.html