แหล่งกำเนิดกระแสน้ำโม่เหม่ง

หมายเหตุบรรณาธิการ: โมเป็นหนึ่งในคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมอันโดดเด่น มีบทบาทสำคัญในชีวิตจิตวิญญาณของชาวม้ง ครอบคลุมคุณค่าทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ศาสนา และศิลปะ สะท้อนถึง มุมมองและมุมมองต่อชีวิตของชาวม้ง ในปี พ.ศ. 2563 โมโมได้รับเลือกให้เป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่ต้องสร้างโปรไฟล์ระดับชาติเพื่อส่งให้ยูเนสโกขึ้นทะเบียนเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้องอย่างเร่งด่วน และฝูเถาะเป็นหนึ่งใน 7 จังหวัด ที่มีส่วนร่วมในการสร้างโปรไฟล์นี้ การรักษาไฟป่าและการส่งต่อไฟป่าให้กับมรดกของชาวม้ง ซึ่งดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องยาก เป็นประเด็นที่ต้องริเริ่มในชุมชนม้งในฝูเถาะในปัจจุบัน

“ถ้าไม่มีโม ก็ไม่ใช่ชาวม้ง” นั่นคือคำยืนยันอันหนักแน่นของชาวม้งที่เราได้พบระหว่างการเยือนดินแดนม้งในจังหวัดนี้ การผ่านพ้น “มอส” แห่งกาลเวลา กระบวนการ “แยกความขุ่นมัวออกจากความใสสะอาด” เพื่อความอยู่รอด ประกอบกับเอกลักษณ์เฉพาะตัวของโมม้ง และเรื่องราวของปรมาจารย์ชาวม้งผู้อุทิศชีวิตกว่าครึ่งชีวิตให้กับบทบาท “ผู้สืบทอด” ที่ปรารถนาจะอนุรักษ์และเผยแพร่โมม้งให้คงอยู่ตลอดไป ทำให้เราเข้าใจคุณค่าของโมม้งมากยิ่งขึ้น

นายโม “ถูกต้องตามกฎหมาย”

ช่วงปลายปี หมอผีห่าวันราช ประจำตำบลเชียง ตำบลทูกุก อำเภอเตินเซิน มักจะยุ่งอยู่กับ "กระเป๋า" ของเขาเพื่อทำพิธี ทันทีที่พิธีกรรมของหมอผีของครอบครัวหนึ่งเสร็จสิ้น ครอบครัวอื่นก็จะมารับเขาไป ปลายปี ผู้คนต่างย้ายบ้าน แต่งงาน และมีอายุยืนยาว... ทุกสิ่งไม่สามารถทำได้หากปราศจากหมอผี เขาเดินตามรอยเท้าพ่อตั้งแต่อายุ 18 ปี ตอนแรกเขาเป็นเพียง "ผู้ช่วยจุดไฟ" เรียนรู้จากขั้นตอนเล็กๆ น้อยๆ และพิธีกรรมหมอผีที่เรียบง่ายที่สุด หลังจากอายุ 20 ปี หลังจากฝึกฝนพิธีกรรมของหมอผีจนเชี่ยวชาญ คุณราชก็ได้รับพระราชทานเครื่องบูชาอย่างเป็นทางการให้เป็นหมอผี

หมอผีฮาวันราช (กลาง) ต.ทูกุก อ.ตานเซิน แบ่งปันเรื่องถุงโขตของหมอผี

หลังจากพิธีโมราช (Mo Rach) เสร็จสิ้น เราได้เห็น “ความสง่างาม” และบทบาทสำคัญของอาจารย์โมในชีวิตของชาวเมืองม้ง ทุกอย่างถูกจัดเตรียมโดยเจ้าของบ้าน แต่คงไม่มีอะไรสำเร็จได้หากปราศจากอาจารย์โมราช

ก่อนเริ่มพิธี ให้เปิดถุงโขดที่บรรจุวัตถุมงคลเพื่อปกป้องและเพิ่มพลังให้กับคุณโม คุณรัชเริ่มพิธีบูชาด้วยสิ่งของต่อไปนี้: พัด ขวาน หินรูปรอยเท้า และไม้ไผ่ คุณรัชกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับคุณโมในการประกอบพิธี พัดสำหรับให้คุณโมถือขณะพูด ช่วยในการทำกิจกรรมต่างๆ ตลอดช่วงการบูชา ขวานเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า หินรูปรอยเท้าเป็นสัญลักษณ์ของเท้ามนุษย์ เพื่อให้เดินตามคำแนะนำได้โดยไม่หลงทาง ไม้เท้าช่วยให้คุณโมเชื่อมต่อหยินและหยาง ตลอดพิธีบูชา สมาชิกทุกคนที่เข้าร่วมจะปฏิบัติตามคำแนะนำของโมรัช ไม่เสียงดังหรือเร่งรีบ เพราะโมรัชกล่าวว่าทุกสิ่งในโมรัชมีชั้นเชิงและเป็นระเบียบ

หากโม่เหมื่องเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมในชีวิตของชาวม้ง คุณโม่ก็คือบุคคลสำคัญ เป็นศูนย์กลาง มีบทบาทสำคัญและขาดไม่ได้ในการปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านี้ คุณโม่ผูกพันกับชีวิตของชาวม้งทุกคนตั้งแต่เกิด เติบโต เติบโตเป็นผู้ใหญ่ จนกระทั่งจากไป และมักถูกเปรียบเสมือนพ่อคนที่สอง แต่พ่อคนนี้มี "พลัง" และ "อิทธิพล" ที่แตกต่างจากคนทั่วไป

จากข้อมูลการสำรวจมรดกทางวัฒนธรรมของชาวมอเมื่องของกรมวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยว พบว่าทั่วทั้งจังหวัดมีช่างฝีมือชาวมอเมื่อง 31 คน ปฏิบัติงานด้านมรดกทางวัฒนธรรมในเขตเตินเซินและเยนเลป และไม่มีครูสอนชาวมอญที่เป็นผู้หญิง พวกเธอเป็นผู้เก็บรักษาความรู้เกี่ยวกับชาวมอญ ท่องจำบทกลอนชาวมอญได้นับหมื่นบท มีความเชี่ยวชาญในพิธีกรรม ธรรมเนียมปฏิบัติ และขนบธรรมเนียมประเพณี และเป็นบุคคลสำคัญที่ชุมชนให้ความไว้วางใจ

ช่างฝีมือดีเด่นเหงียน ดินห์ ทวง (ขวาสุด) เป็นช่างฝีมือชาวโมเพียงคนเดียวที่ได้รับรางวัลนี้จนถึงขณะนี้

ช่างฝีมือถวงเป็นผู้สืบทอดรุ่นที่สาม และได้เดินตามรอยบิดามาเป็นเวลา 37 ปี จนกลายเป็นศิลปินชาวมอญผู้มีชื่อเสียงทั้งในและนอกเขต งานเล็กงานใหญ่ทั้งในหมู่บ้านและในพื้นที่ล้วนขึ้นอยู่กับเขา คุณถวงจึงมีงานทำอยู่เสมอ นอกจากงานพิธีของชาวมอญภายในครอบครัวแล้ว เขายังมีบทบาทสำคัญในกิจกรรมทางวัฒนธรรมของชุมชนชาวม้ง เช่น พิธีแห่ข้าว พิธีปิดป่าปลายปี พิธีเปิดป่าต้นปี... และยังเข้าร่วมชั้นเรียนสอนวัฒนธรรมม้งในฐานะวิทยากรอีกด้วย

ตามคำบอกเล่าของช่างฝีมือเทือง: คุณโมคือผู้ดำเนินกิจกรรมพิธีกรรมโม พิธีกรรมโมแต่ละพิธีกรรมมีผู้คนและพิธีกรรมมากมายเข้าร่วม คุณโมเป็นผู้จัดพิธีกรรม กำกับดูแลการเตรียมเครื่องบูชา ชี้นำผู้เข้าร่วม ประกอบพิธีกรรม และที่สำคัญที่สุดคือเป็นผู้ประกอบพิธีกรรมโม คุณโมคือผู้ที่มีความสามารถในการเชื่อมต่อกับเทพเจ้า และมี "พลัง" เพียงพอที่จะตอบสนองความต้องการทางศาสนาทั้งหมดในพิธีกรรมโมได้อย่างน่าพอใจ

คุณเทืองเล่าว่า: ในฐานะปรมาจารย์ชาวมอญและได้รับรางวัล "ช่างฝีมือดีเด่น" จากรัฐบาล ผมรู้สึกว่าผมมีความรับผิดชอบมากขึ้นในการส่งเสริมคุณค่าของมรดกทางวัฒนธรรมด้วยการอนุรักษ์และสืบทอดให้คนรุ่นต่อไป ตราบใดที่ผมยังมีสุขภาพแข็งแรง ผมต้องพยายามอย่างเต็มที่เพื่อป้องกันไม่ให้ชาวมอญสูญหายไป

ชาวเมืองม้งให้ความเคารพและเห็นคุณค่าของการมีอยู่ของหมอผีเสมอ ดังนั้นหมอผีจึงไม่ใช่อาชีพ เพราะอาชีพนี้ต้องมีรายได้ และหมอผีที่อยู่ในชีวิตของชาวเมืองม้งมีหน้าที่เชื่อมโยง “หยินหยาง” ถ่ายทอดความปรารถนาและความปรารถนาของผู้คน และเตือนใจให้ทุกคนมีชีวิตที่ดีขึ้นในทุกๆ วัน ไม่ใช่ทุกคนที่จะเป็นนักหมอผีได้ และการเป็นหมอผีไม่ได้หมายความว่าจะร่ำรวย

"ชาวโมเมน"

ในหลายๆ ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับชุมชน เราเข้าใจกันเสมอมาว่า "ถ้าชื่อถูกต้อง คำพูดก็จะไพเราะ" แต่ในความเป็นจริงแล้ว ในหมู่บ้านม้ง แม้พวกเขาจะไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นช่างฝีมือชั้นเยี่ยม หรือแม้แต่ไม่ได้อยู่ในรายชื่อปรมาจารย์ชาวโม่ แม้จะฝึกฝนชาวโม่ม้งมา 40-50 ปีแล้ว แต่พวกเขาก็ยังคงได้รับความเคารพ ความไว้วางใจจากประชาชน และปรากฏตัวในงานสำคัญๆ ของครอบครัวม้ง พวกเขาคือปรมาจารย์ชาวโม่พื้นบ้าน ที่มี "ตำแหน่ง" แต่ไม่มี "ชื่อตามกฎหมาย"

จากข้อมูลปี 2564 อำเภอถั่นเซินมีประชากร 140,000 คน อาศัยอยู่ร่วมกัน 32 กลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งในจำนวนนี้ชาวม้งคิดเป็น 60% ของประชากรทั้งหมด หรือประมาณ 84,000 คน อย่างไรก็ตาม ในการสำรวจมรดกทางวัฒนธรรมที่จัดทำโดยกรมวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยวในปี 2566 อำเภอถั่นเซินไม่มีชาวม้ง เหตุใดจึงมีความขัดแย้งเช่นนี้ แม้ว่าชาวม้งจะมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งต่อวิถีชีวิตของชาวม้งก็ตาม

ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ นายดิงห์ วัน แถ่ง เกิดในปี พ.ศ. 2498 ปัจจุบันพำนักอยู่ในเขต 11 ดงจอม ตำบลตาดถัง เขาเป็นหนึ่งใน “ผู้บุกเบิก” ผู้ปฏิบัติวัฒนธรรมม้งหลากหลายรูปแบบ รวมถึงวัฒนธรรมม้ง ชื่อเสียงของเขาแผ่ขยายออกไปไกลเกินกว่าเขตตาดถังและพื้นที่ใกล้เคียง เขามีส่วนร่วมในพิธีกรรมของชาวท้องถิ่นเกือบทั้งหมด รวมถึงการสอนและอนุรักษ์วัฒนธรรมม้งตั้งแต่อำเภอไปจนถึงจังหวัด

แม้ว่าเขาจะใช้เวลา 43 ปีในการอนุรักษ์วัฒนธรรมของชาวม้งในบ้านเกิดของเขา รวมถึงชาวม้งด้วย และได้รับความไว้วางใจจากประชาชนให้ดำรงตำแหน่งทั้งเลขาธิการพรรคและหัวหน้าพื้นที่อยู่อาศัย บริหารจัดการทั้งกิจการทาง "โลก" และ "ทางโลก" แต่ดูเหมือนว่าช่างฝีมืออย่าง Thanh ยังคง "ถูกลืม" ในกระบวนการสำรวจมรดกของชาวม้ง

ตำบลโอ๋ ตู่ หวู่ เป็นเมืองหลวงของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งในอำเภอถั่นถวี มีประชากรเกือบ 7,000 คน สหายขัวต ดิ่ง กวาน เจ้าหน้าที่ฝ่ายวัฒนธรรมของตำบลตู่ หวู่ ยืนยันว่า "ตำบลนี้ไม่มีหมอผี แต่มีเพียงหมอผี 3 คน ซึ่งเชี่ยวชาญด้านงาน "จิตวิญญาณ" ดูแลจิตวิญญาณ และบูชาผู้คนในท้องถิ่น"

คุณดิญ วัน เชียน เกิดในปี พ.ศ. 2510 ปัจจุบันอาศัยอยู่ในเขต 18 เป็นหมอผีที่มีชื่อเสียงที่สุดในตำบลตูหวู่ เขาเป็นรุ่นที่ 6 ที่ได้รับการสอนพิธีกรรมบูชาของชาวม้ง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2550 คุณเชียนได้เดินทางคนเดียวด้วยมอเตอร์ไซค์ไปทั่วจังหวัด ฮว่าบิ่ ญ เซินลา และนิญบิ่ญ เพื่อเรียนรู้จากปรมาจารย์แห่งวัฒนธรรมม้ง รวมถึงโม่ ม้งด้วย การค้นหาชิ้นส่วนที่สูญหายไปของวัฒนธรรมบ้านเกิดของเขาถือเป็นการแสวงบุญอย่างแท้จริง หลังจาก 17 ปี คุณเชียนได้รับความรู้ทางวัฒนธรรมม้งในระดับหนึ่ง แต่จนถึงขณะนี้ คุณเชียนยังคงเป็นเพียงหมอผีเท่านั้น

นั่นแสดงให้เห็นว่าจำนวนช่างฝีมือ 31 คนที่ระบุไว้นั้นเป็นเพียงตัวเลขสัมพัทธ์เท่านั้น ในชุมชนม้งยังคงมีปรมาจารย์ชาวม้งที่ "แต่งตั้งโดยประชาชน" จำนวนมาก พวกเขาคือผู้ที่ "ปั่นผ้าไหมจากใจ" แม้จะไม่เปิดเผยตัวตน แต่พวกเขาก็พยายามปกป้องมรดกอันน่าภาคภูมิใจของชาวม้งอย่างขยันขันแข็ง

การได้รับการยกย่องเป็นปรมาจารย์ชาวโมหรือได้รับเกียรติจากรัฐ ถือเป็นความภาคภูมิใจของปรมาจารย์ชาวโมและชุมชนชาวม้ง ซึ่งเป็นการยืนยันถึงคุณูปการและส่งเสริมให้พวกเขามีส่วนร่วมในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมต่อไป อย่างไรก็ตาม เกียรติยศไม่ใช่ปัจจัยเดียวที่กำหนดความอยู่รอดของมรดกทางวัฒนธรรมนี้ การพัฒนาวิถีชีวิต สังคม และการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ในย่านที่อยู่อาศัยเดียวกัน ล้วนส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวม้ง อันที่จริง ในจังหวัด ฟู้เถาะ จำนวนปรมาจารย์ชาวโมกำลังลดลงและมีอายุมากขึ้น ทำให้โม่ม้ง ซึ่งเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่มีชีวิต ต้องเผชิญกับความยากลำบากและข้อจำกัดมากมายในการอนุรักษ์และอนุรักษ์ ฉบับนี้จะกล่าวถึงในฉบับต่อไป

แทงตรา - ทูเฮือง - ทุยตรัง

ที่มา: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm