ปลดปล่อยแม่น้ำโมมวง

หมายเหตุจากบรรณาธิการ: โม คือคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์อย่างหนึ่ง ซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวม้ง ครอบคลุมคุณค่าทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ศาสนา และศิลปะ สะท้อนให้เห็นถึง โลกทัศน์ และปรัชญาชีวิตของชาวม้ง ในปี 2020 โมม้งได้รับการคัดเลือกให้เป็นมรดกที่ต้องจัดทำเอกสารระดับชาติเพื่อยื่นต่อองค์การยูเนสโกเพื่อขึ้นทะเบียนเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ซึ่งต้องการการอนุรักษ์อย่างเร่งด่วน และจังหวัดฟู้โถเป็นหนึ่งในเจ็ดจังหวัดที่เข้าร่วมในการจัดทำเอกสาร การรักษาและสืบทอดมรดกโมม้งให้คงอยู่ต่อไป – ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเรื่องง่าย – ปัจจุบันเป็นประเด็นสำคัญที่ต้องได้รับการแก้ไขภายในชุมชนม้งในจังหวัดฟู้โถ

“หากปราศจากพิธีกรรมโมแล้ว ก็ไม่ใช่ชาวม้งที่แท้จริง” – นี่คือคำยืนยันอย่างหนักแน่นของชาวม้งที่เราได้พบระหว่างการเยือนดินแดนของชาวม้งในจังหวัดนี้ หลังจากที่ได้เผชิญกับความเสื่อมโทรมของกาลเวลา กระบวนการ “ชำระล้างสิ่งสกปรกและรักษาความบริสุทธิ์” เพื่อความอยู่รอด ควบคู่ไปกับลักษณะเฉพาะของพิธีกรรมโมของชาวม้ง และเรื่องราวของปรมาจารย์โมผู้ซึ่งอุทิศตนมากกว่าครึ่งชีวิตให้กับบทบาท “ผู้สืบทอด” โดยหวังที่จะอนุรักษ์และเผยแพร่พิธีกรรมโมของชาวม้งให้คงอยู่ตลอดไป ทำให้เราเข้าใจคุณค่าของพิธีกรรมโมของชาวม้งมากยิ่งขึ้น

นายโมนั้น "ถูกต้องตามกฎหมายและมีเหตุผลสมควร"

ในช่วงวันสุดท้ายของปี หมอผีฮา วัน ราช จากหมู่บ้านเชียง ตำบลทูคุก อำเภอตันเซิน มักจะยุ่งอยู่กับการแบก “กระเป๋า” ของเขาเพื่อประกอบพิธีกรรม ทันทีที่เขาทำพิธีกรรมเสร็จที่บ้านหลังหนึ่ง อีกบ้านหนึ่งก็รอรับเขาอยู่แล้ว ในช่วงปลายปี ผู้คนต่างย้ายเข้าบ้านใหม่ แต่งงาน หรือถึงวัยที่ต้องการขอพรให้มีอายุยืนยาว...เหตุการณ์เหล่านี้ล้วนต้องการหมอผี เขาได้สืบทอดอาชีพจากบิดาเมื่ออายุ 18 ปี โดยเริ่มแรกช่วยทำพิธีกรรม “สูบบุหรี่” เรียนรู้จากขั้นตอนเล็กๆ และพิธีกรรมทางไสยศาสตร์ที่ง่ายที่สุด จนกระทั่งอายุครบ 20 ปี และเชี่ยวชาญบทสวดต่างๆ แล้ว นายราชจึงได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการให้เป็นหมอผี

หมอผีฮา วัน ราช (ตรงกลาง) จากตำบลทูคุก อำเภอตันเซิน เล่าเกี่ยวกับถุงคอตที่หมอผีใช้

หลังจากติดตามโมราชไปร่วมพิธีขอพรให้มีอายุยืนยาว เราได้เห็น "ความยิ่งใหญ่" และบทบาทสำคัญของหมอผีในชีวิตของชาวม้ง ทุกอย่างถูกเตรียมไว้โดยครอบครัวเจ้าบ้าน แต่พิธีจะไม่สามารถเริ่มต้นได้จนกว่าหมอผีจะมาถึง

ก่อนถึงแท่นบูชา หมอผีจะเปิดถุงโคทของเขาซึ่งบรรจุสิ่งศักดิ์สิทธิ์เพื่อการปกป้องและเสริมพลังอำนาจ ราคเริ่มพิธีกรรมด้วยสิ่งของต่อไปนี้: พัด ขวาน หินรูปเท้า และไม้ไผ่ ตามคำกล่าวของราค สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือที่ขาดไม่ได้สำหรับหมอผีในระหว่างพิธีกรรม พัดใช้สำหรับให้หมอผีถือขณะพูด ช่วยในการดำเนินพิธีกรรม ขวานเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า หินรูปเท้าเป็นสัญลักษณ์ของเท้ามนุษย์เพื่อนำทางโดยไม่หลงทาง และไม้ไผ่ช่วยให้หมอผีเชื่อมต่อหยินและหยาง ตลอดพิธีกรรม ผู้เข้าร่วมทุกคนปฏิบัติตามคำแนะนำของราคอย่างเงียบๆ ไม่ส่งเสียงดังหรือเร่งรีบ เพราะตามคำกล่าวของราค ทุกสิ่งในไสยศาสตร์ดำเนินไปตามลำดับและขั้นตอน

หากหมอผีชาวม้งเป็นตัวแทนของค่านิยมทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมในชีวิตของชาวม้งแล้ว หมอผีก็คือบุคคลสำคัญที่มีบทบาทขาดไม่ได้ในการประกอบพิธีกรรมต่างๆ หมอผีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของชาวม้งแต่ละคนตั้งแต่เกิด วัยเด็ก วัยผู้ใหญ่ จนกระทั่งตาย และมักถูกเปรียบเทียบกับบิดาคนที่สอง แต่บิดาคนนี้มี "พลัง" และ "อำนาจ" ที่แตกต่างจากคนทั่วไป

จากข้อมูลการสำรวจมรดกทางวัฒนธรรมของชาวโมม้งโดยกรมวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยว พบว่า จังหวัดมีช่างฝีมือ 31 คนที่สืบทอดมรดกทางวัฒนธรรมของชาวโมม้งในอำเภอตันเซินและอำเภอเยนลาป และไม่มีช่างฝีมือหญิงที่เป็นปรมาจารย์ด้านโมม้งเลย ช่างฝีมือเหล่านี้เป็นผู้สืบทอดความรู้ของชาวโมม้ง ท่องจำบทสวดของชาวโมม้งได้นับหมื่นบท และมีความเชี่ยวชาญในพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม และประเพณีต่างๆ พวกเขาเป็นที่เคารพนับถือและได้รับความไว้วางใจจากชุมชน

ช่างฝีมือผู้มีชื่อเสียง เหงียน ดินห์ เถือง (ขวาสุด) เป็นช่างฝีมือชาวโมเพียงคนเดียวที่ได้รับรางวัลนี้จนถึงปัจจุบัน

นายเถืองเป็นทายาทรุ่นที่สามและสืบทอดกิจการจากบิดามานานถึง 37 ปี จนกลายเป็นหมอดูที่มีชื่อเสียงในอำเภอและพื้นที่ใกล้เคียง เขามักจะยุ่งอยู่กับเรื่องต่างๆ ทั้งเรื่องเล็กและเรื่องใหญ่ในหมู่บ้านและบริเวณโดยรอบ นอกจากพิธีกรรมหมอดูภายในครอบครัวแล้ว เขายังมีบทบาทสำคัญในกิจกรรมทางวัฒนธรรมของชุมชน เช่น ขบวนแห่เก็บเกี่ยวข้าว พิธีปิดป่าสิ้นปี พิธีเปิดป่าสิ้นปี และเข้าร่วมเป็นผู้สอนในชั้นเรียนสอนวัฒนธรรมของชาวม้งด้วย

ตามคำกล่าวของช่างฝีมือเถือง: หมอผี (โม) คือผู้ที่ทำหน้าที่เป็นประธานในพิธีกรรมโม พิธีกรรมโมแต่ละครั้งเกี่ยวข้องกับผู้คนจำนวนมากและพิธีการมากมาย หมอผีจะจัดระเบียบพิธีกรรม ดูแลการเตรียมเครื่องบูชา นำทางผู้เข้าร่วม ทำพิธีกรรม และที่สำคัญที่สุดคือทำการสวดมนต์โม หมอผีเป็นผู้ที่มีความสามารถในการติดต่อกับวิญญาณและครอบครอง "พลัง" ในการแก้ไขความต้องการทางศาสนาทั้งหมดในพิธีกรรมโมได้อย่างน่าพอใจ

นายเถืองกล่าวว่า "ในฐานะที่เป็นหมอผีและได้รับรางวัล 'ช่างฝีมือดีเด่น' จากรัฐ ผมรู้สึกว่าตนเองมีความรับผิดชอบมากยิ่งขึ้นในการส่งเสริมคุณค่าของมรดกนี้โดยการอนุรักษ์และส่งต่อให้แก่คนรุ่นหลัง ตราบใดที่ผมยังมีสุขภาพแข็งแรง ผมต้องพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้แน่ใจว่าประเพณีการเป็นหมอผีของชาวม้งจะไม่สูญหายไป"

ชาวม้งให้ความสำคัญและเคารพการปรากฏตัวของหมอผีเสมอ ดังนั้น การเป็นหมอผีจึงไม่ใช่การประกอบอาชีพ อาชีพนั้นต้องการรายได้ แต่การปรากฏตัวของหมอผีในชีวิตของชาวม้งนั้นมีหน้าที่เชื่อมโยง "โลกแห่งวิญญาณ" (หยินและหยาง) ถ่ายทอดความหวังและความปรารถนาของผู้คน และเตือนใจแต่ละคนให้ใช้ชีวิตให้ดีขึ้นในแต่ละวัน ไม่ใช่ทุกคนที่จะเป็นหมอผีได้ และการเป็นหมอผีก็ไม่ใช่เรื่องของการร่ำรวย

หมอผีพื้นบ้านเหล่านี้

ตามธรรมเนียมแล้ว ในเรื่องต่างๆ ของชุมชน เราเข้าใจว่า "ชื่อที่เหมาะสมนำไปสู่การพูดที่เหมาะสม" อย่างไรก็ตาม ในหมู่บ้านของชาวม้ง แม้แต่ผู้ที่ไม่ได้ถูกยกย่องว่าเป็นช่างฝีมือที่โดดเด่น หรือแม้แต่ผู้ที่ไม่ได้อยู่ในรายชื่อหมอผี แม้จะมีประสบการณ์ในการฝึกฝนวิชาหมอผีของชาวม้งมา 40-50 ปี ก็ยังคงได้รับความเคารพและไว้วางใจจากผู้คน และปรากฏตัวในงานสำคัญของครอบครัว พวกเขาคือหมอผีพื้นบ้าน มี "ตำแหน่ง" แต่ขาด "การรับรองอย่างเป็นทางการ"

จากข้อมูลปี 2021 อำเภอแทงเซินมีประชากร 140,000 คน จาก 32 กลุ่มชาติพันธุ์ ในจำนวนนี้ ชาวม้งคิดเป็นร้อยละ 60 หรือประมาณ 84,000 คน อย่างไรก็ตาม ในการสำรวจมรดกทางวัฒนธรรมปี 2023 ที่จัดทำโดยกรมวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยว พบว่าอำเภอแทงเซินไม่มีหมอผีชาวม้งเลย ทำไมจึงเกิดความขัดแย้งเช่นนี้ ทั้งๆ ที่หมอผีมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของชาวม้ง

ตัวอย่างเช่น นายดิงห์ วัน ทันห์ เกิดในปี 1955 และปัจจุบันอาศัยอยู่ในเขต 11 ตำบลดงชอม อำเภอตั๊ตถัง เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่ปฏิบัติวัฒนธรรมม้งหลายรูปแบบ รวมถึงไสยศาสตร์ม้ง ชื่อเสียงของเขากว้างขวางไปไกลเกินกว่าตั๊ตถังและพื้นที่โดยรอบ เขามีส่วนร่วมในพิธีกรรมท้องถิ่นเกือบทั้งหมด รวมถึงการอนุรักษ์วัฒนธรรมม้งและหลักสูตรฝึกอบรมตั้งแต่ระดับอำเภอไปจนถึงระดับจังหวัด

แม้ว่านายธัญจะอุทิศตนถึง 43 ปีในการอนุรักษ์วัฒนธรรมม้งในบ้านเกิด รวมถึงพิธีกรรมโมม้ง และดำรงตำแหน่งเลขาธิการสาขาพรรคและหัวหน้าเขตที่อยู่อาศัย ดูแลทั้งเรื่องทางจิตวิญญาณและทางโลก แต่ดูเหมือนว่าช่างฝีมือธัญจะถูก "มองข้าม" ในการสำรวจมรดกโมม้งที่กำลังดำเนินการอยู่

ตัวอย่างเช่น ตำบลตู่หวู่ เมืองหลวงของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งในอำเภอแทงถุย มีประชากรเกือบ 7,000 คน สหายควาต ดินห์ กวน เจ้าหน้าที่ด้านวัฒนธรรมของตำบลตู่หวู่ ยืนยันว่า "ตำบลนี้ไม่มีหมอผี แต่มีเพียงพระสามรูปที่เชี่ยวชาญด้านกิจการทางจิตวิญญาณ ดูแลความเป็นอยู่ทางจิตวิญญาณ และประกอบพิธีกรรมให้กับคนในท้องถิ่น"

นายดิงห์ วัน เชียน เกิดในปี 1967 ปัจจุบันอาศัยอยู่ในเขต 18 เป็นหมอผีที่มีชื่อเสียงที่สุดในตำบลตู่หวู่ เขาเป็นทายาทรุ่นที่หกที่ได้รับการสอนพิธีกรรมและประเพณีของชาวม้ง ตั้งแต่ปี 2007 นายเชียนได้เดินทางด้วยมอเตอร์ไซค์เพียงลำพังไปทั่วจังหวัดฮวาบิ่ญ ซอนลา และ นิงบิงห์ เพื่อเรียนรู้จากปรมาจารย์ด้านวัฒนธรรมม้ง รวมถึงหมอผีม้ง การเดินทางครั้งนี้เป็นการแสวงบุญอย่างแท้จริงเพื่อค้นพบชิ้นส่วนที่สูญหายไปของวัฒนธรรมบ้านเกิดของเขา ตลอดระยะเวลากว่า 17 ปี นายเชียนได้สั่งสมความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมม้งอย่างมากมาย แต่เขาก็ยังคงเป็นเพียงหมอผีเท่านั้น

สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าตัวเลขช่างฝีมือ 31 คนนั้นเป็นเพียงตัวเลขโดยประมาณเท่านั้น ภายในชุมชนม้ง ยังคงมีหมอผีอีกหลายคนที่ "ได้รับการยอมรับจากผู้คน" พวกเขาคือผู้ที่ "ทุ่มเททั้งกายและใจ" ในการอนุรักษ์มรดกอันน่าภาคภูมิใจของชาวม้ง แม้ว่าจะไม่มีชื่อเสียงก็ตาม

การได้รับการยอมรับว่าเป็นหมอผีหรือได้รับการยกย่องจากรัฐเป็นแหล่งความภาคภูมิใจสำหรับหมอผีแต่ละคนและชุมชนชาวม้ง เป็นการยืนยันถึงคุณูปการของพวกเขาและกระตุ้นให้พวกเขายังคงมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์มรดกนี้ต่อไป อย่างไรก็ตาม เกียรติยศไม่ใช่ปัจจัยเดียวที่กำหนดการอยู่รอดของมรดกนี้ การพัฒนาชีวิตและสังคม รวมถึงการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่เดียวกัน ได้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวม้ง ในความเป็นจริง ในจังหวัด ฟู้โถ จำนวนหมอผีกำลังลดลงและมีอายุมากขึ้น ทำให้เกิดความยากลำบากและข้อจำกัดมากมายในการอนุรักษ์ศาสตร์แห่งหมอผีของชาวม้ง ซึ่งเป็นมรดกที่ยังมีชีวิตอยู่ ประเด็นนี้จะกล่าวถึงในตอนต่อไป

แทงตรา - ทูเฮือง - ทุยตรัง

ที่มา: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm