Урок 1: Підхід до спадщини через «простір спадщини»

VHO – Нещодавно громадська думка гостро відреагувала, коли учні та діти під час екскурсії, організованої школами та батьками, натрапили на зображення багатьох артефактів, що експонуються у Військовому музеї В'єтнаму.

Окрім пропозицій щодо роз'яснення випадків пошкодження артефактів та обізнаності батьків у таких ситуаціях, існують також думки, що індустрія збереження реліквій повинна мати інший підхід, щоб відвідувачі могли ближче підійти до реліквій спадщини.

Художник Нгуєн Тхуонг Хі, колишній керівник професійного відділу Центру управління пам'ятками та ландшафтами Куангнаму , один з тих, хто наполегливо працював над дослідженням та участю в заходах з охорони старовинних музеїв, артефактів... розповів, що він неодноразово приєднувався до національних та міжнародних дослідницьких та археологічних делегацій, щоб дізнатися про поточний стан та проблеми збереження спадщини.

Завдяки цьому досвіду він вважає, що підхід до об’єктів спадщини та реліквій з боку туристичних управлінських та дослідницьких агентств має змінити їхні погляди. «Ми повинні підходити до об’єктів спадщини через контекст історичних просторів, щоб зробити їх більш яскравими та змістовними», – зазначив художник Нгуєн Тхуонг Хі.

Художник поділився двома історіями, які він пережив особисто. Пан Хі розповів, що у 1999 році йому було доручено очолити групу туристів, які відвідали реліквії Мі Сина (Зуй Сюйен, Куангнам), делегацію посла Індії у В'єтнамі та Куангнамі. Згідно з планом, група відвідала вежу стародавнього храму Чам Па. Коли вони прибули, дружина посла Індії, одягнена в простий білий одяг, пройшла попереду групи та увійшла до храму.

Як гід, Пейнтер Хай швидко увійшов першим, і коли він озирнувся, то зрозумів, що дружина посла та всі інші знімали взуття, щоб увійти. «Чесно кажучи, тоді я не думав, що такий ритуал потрібен, бо храм давно не прибирали належним чином, і зазвичай відвідувачі також взуваються, коли входять».

Я одразу ж обернувся, схилив голову на знак вибачення перед усіма в групі та також зняв взуття. Однак реакція групи була дуже природною. Здавалося, вони не звертали уваги на мої дії, а були серйозно стурбовані власними церемоніальними діями.

Дружина посла та всі присутні увійшли до храму з благоговінням та природностю, ніби поверталися до власної церкви.

«Кожен крок, кожен уклін голови, кожен нахил плеча демонструє шанобливе та ніжне ставлення, ніби вони звернені до богів та своїх предків», – поділився художник Нгуєн Тхуонг Хі.

За його словами, це був перший і єдиний випадок, коли зовнішня дипломатична делегація допомогла йому зрозуміти якесь питання.

Тобто, культурна спадщина стосується не лише експонатів чи місць, напрямків, а й релігійної свідомості та вірувань кожної людини, яка стикалася зі спадщиною та плекає її.

Храм чи мавзолей завжди має сильні духовні переконання. Входячи до нього, люди повинні поважати його так, ніби всі священні предмети та місця поклоніння досі живі та життєрадісні.

«Мої рекомендації після цього, які вимагали від відвідувачів завжди дотримуватися чистоти, знімати взуття під час входу до місць спадщини, виставок та релігійних обрядів, були підтримані багатьма людьми, і ми завжди вирішували, що спадщину потрібно поважати як вічний живий простір, який досі має серцебиття та подих життя, а не сухий, тихий простір», – наголосив художник.

Продовжуючи розповідати другу історію, художник Нгуєн Тхуонг Хі розповів, що нещодавно, готуючись до Дня культурної спадщини В'єтнаму (23 листопада), він та його колеги повели двох канадських туристів до святилища Мі Сон. Як і понад 20 років тому, він зустрів групу індійських туристів, які заходили на поклоніння до храмового комплексу Чампа.

Індійські туристи практикують ритуал Абхішекам у вежі Мі Сон (Куанг Нам)

«Навчаючись на досвіді, я та туристи стояли заховані всередині вежі B1, головного храму Мого Сина, і не було жодних пояснень.

Група індійських туристів увійшла, двоє лідерів тихо підійшли до природно оголеного кам'яного артефакту Лінга-Йоні.

Старий мовчки тримав у правій руці пляшку з чистою водою, повільно виливши її на голову Лінгама, дозволяючи воді повільно змочувати Йоні. Жінка поруч із ним простягнула руку, щоб підтримати чоловіка, і почала читати шанобливі молитви.

Інші зібралися навколо та урочисто спостерігали за цією ритуальною формою, яка називалася Абхішекам, або Вилиття води на Лінгам.

У цьому моменті художник «відкрив дужку», деякі люди задавалися питанням, чи не завдадуть шкоди чи впливу туристи, які безпосередньо наближаються до таких реліквій спадщини, і чи слід заборонити такі ритуали.

«Я раптом подумав, що, можливо, нам потрібен ще один кодекс поведінки, на додаток до чинних правил безпеки для об’єктів спадщини та артефактів».

Тобто, якщо артефакти та природна спадщина розташовані в певних місцях спадщини, особливо природних та культурних, які туристи відвідують з наміром поклонятися, навчатися та виконувати певні релігійні ритуали, чи повинні ми створювати умови для їхньої взаємодії?

Це змінить простір спадщини, справді вдихне життя в спадщину та змусить її знову ожити.

Можливо, замість того, щоб просто групи туристів приїжджали фотографуватися та цікаво оглядати околиці, нам потрібно створювати, захищати та прикрашати більше справжніх просторів культурної спадщини, що дозволить туристам відчути та насолодитися можливістю краще зрозуміти нашу культурну спадщину, виходячи з практики урочистих вірувань та вірувань.

Художник Нгуєн Тхуонг Хі проаналізував це, і, за його словами, історія збереження спадщини з цієї точки зору вже не полягає просто у створенні команди захисту, яка керується всіма принципами. Підхід до спадщини через простір спадщини — це не нова ідея, але дуже необхідна!

Джерело: https://baovanhoa.vn/van-hoa/bai-1-tiep-can-di-san-bang-khong-gian-di-san-112402.html