Ла Сон Фу Ту з проблемою «експорту», «обробки» та посланнями для нащадків

Ла Сон Фу Ту Нгуєн Тхієп (1723 - 1804, комуна Кім Сон Труонг, Кан Лок, Ха Тінь ) – людина, яка прямо багато говорить про принципи «виходу в світ» та «ходіння на роботу», як у своїх творах, так і в оповіданнях. З одного боку, він не заперечує напрямку «виходу»: становлення чиновником та практикування релігії. З іншого боку, він високо цінує шлях «виходу»: життя в самоті та дотримання релігії.

1. Конфуціанські вчені – це люди, які вірять у конфуціанство, цінують конфуціанство та йдуть «стежкою хмар»: навчання, складання іспитів. Складання іспитів: або становлення чиновником, взяття на себе відповідальності за країну та суспільство/«вихід» («вихід»); або вихід на пенсію/«переховування» («переховування»)… Для Ла Сон Фу Ту Нгуєн Тхієпа (1723-1804) питання «виходу» та «вийти» сильно відрізнялися від питань інших конфуціанських вчених. Саме тому він став особливим явищем.

Ла Сон Фу Ту Нгуєн Тхієп завжди виявляв велич талановитого вчителя.

2. Ла Сон Фу Ту багато говорив про принципи «камінг-ауту» та «виходу на світ», як у своїх творах, так і у композиціях. У своїх віршах, щонайменше 15 разів, він говорив про принципи «камінг-ауту» та «виходу на світ»: Багато героїв народжується у цьому світі / Кожна людина має прагнення, ніхто не є однаковим / Деякі стають чиновниками та роблять добрі справи, їхні заслуги сяють по всьому світу / Деякі ховаються в таємному місці, зберігаючи свої моральні принципи.

Це можна розглядати як його «маніфест» щодо прагнень вчених. З одного боку, він не заперечував «вихідного» напрямку: вийти, щоб стати чиновником і практикувати шлях. З іншого боку, він високо цінував «відступний» напрямок: вийти, щоб жити в усамітненні та дотримуватися шляху. Обидва напрямки повинні забезпечувати відповідність вимогам: «Вихідний» – вийти, щоб стати чиновником, робити добрі справи, робити внесок у мирські справи; «Відступний» – вийти, щоб жити в усамітненні, дотримуватися моралі та бути відповідальним перед життям. Тому: Залежно від можливості, розтягування чи скорочення – це правильно / Я постараюся якнайкраще йти цим шляхом.

Ла Сон Фу Ту був людиною небагатослівною, його слова відповідали його діям, він міг робити те, що говорив. Він проактивно обрав напрямок «ховання» (приховування) одразу після складання іспиту Хыонг Зяї (1743), коли шлях до слави та багатства почав відкриватися. І тоді цей намір став постійним, переслідуючи його протягом усього життя. То чому ж він не міг «відірватися» від напрямку «виходу», все ще «триматися» «політики», все ще бути чиновником (принаймні 13 років)?

3. Прослідковуючи шлях «виходу» та «угоди» Ла Сон Фу Ту, ми бачимо, що він дуже непохитний та послідовний у своїй точці зору: «вихід» або «угода» походять від ретельного обмірковування 3 умов: 1. Обставини, які дозволяють людині зробити справжній внесок; 2. Віра в «мудрого правителя», якого вона обирає; 3. Тенденція часу, яку людина може відчути.

У першому пункті він неодноразово згадував про перешкоди у своїх меморіалах, «Хань Ам Кьї», а також у своїй поезії. У другому та третьому пунктах мало хто наважувався висловити свою думку, як Ла Сон Фу Ту. З лордом Чінь Самом він відмовився співпрацювати, оскільки розумів змову династії Чінь з метою узурпації трону.

Що стосується Нгуєн Хюе, то після трьох тактовних відмов (найголовнішою причиною було те, що він не розумів і потребував «розслідувати» новоявленого «освіченого правителя»), йому довелося чекати до квітня 1788 року, коли він мав достатньо необхідних даних, щоб прийняти запрошення та спуститися з гори для зустрічі; до кінця 1788 року він радив Нгуєн Хюе про можливість та план знищення армії вторгнення Цін; звідси він ефективно співпрацював, ставши військовим радником короля Куанг Чунга. Після смерті короля Куанг Чунга, разом з королем Кань Тхінем, а потім і Зя Лонгом, він відмовився від запрошення.

Примітно, що, незважаючи на свою щиру співпрацю з королем Куанг Чунгом, Ла Сон Фу Ту залишався в усамітненні. І він допомагав королю Куанг Чунгу виконувати багато складних завдань: очолювати Інститут Сун Чінь; перекладати багато конфуціанських класиків з китайської мови на ном; складати книги та викладати, впроваджувати освітнє відродження...

Ла Сон Фу Ту з проблемою «експорту», «обробки» та посланнями для нащадків

Панорамний вид на могилу Ла Сон Фу Ту Нгуєн Тхієп на горі Буйфонг (належить до гірського хребта Тхіен Нхан, комуна Нам Кім, Нам Дан, Нге Ан ). Фото Тхіен Ви

4. Ближче до кінця свого життя Ла Сон Фу Ту розповів свої думки, підсумовуючи численні переживання: «У житті доля та нещастя людей подібні до того, як вони перевертають руки. Джентльмен знає свою долю, але не довіряє її долі», «Все залежить від нього самого»; «Я пишу ці мемуари лише для того, щоб повідомити своїх співвітчизників, тих, хто потрапив у біду, але не знає, як самовиправитися»; «Я хвилююся лише про те, що не зможу практикувати шлях, а не про те, що не розумію його чітко» (Хань Ам Кь)... Ці думки, разом з усіма його творами, композиціями, а також його подорожжю усвідомлення та діяльністю «виходу» та «впоратися з цим», мають багато послань для нащадків, які досі гарячі та своєчасні.

Наприкінці 1791 року, прийнявши запрошення короля Куанг Чунга, у Фу Суані Ла Сон Фу Ту вручив королю пам'ятку, присвячену «Військовій чесноті», «Народному розуму» та «Вивченню права». Тут необхідно розуміти та вміти використовувати діалектику цінностей з думок, дискурсів та практичної діяльності Ла Сон Фу Ту, принаймні в актуальних питаннях сьогодення.

Перш за все, це питання оцінки талантів. Це пов'язано з «пошуком талантів» «правлячого» суб'єкта, але суть проблеми полягає в тому, що має існувати саме суб'єкт, талановита людина. Сам Ла Сон Фу Ту є прикладом шляху навчання та процесу втілення ідей; почуття відповідальності за країну та народ; зусиль зробити свій внесок у життя корисним способом, яким він може. Ла Сон Фу Ту — це людина, яка рішуче відмовляється від усіх прихильностей слави та прибутку; готова «поступитися своїм місцем» у розкішному та дорогуватому місці, приймає «стояти здалеку», щоб «практикувати шлях»; ефективно вирішує конфлікти між «виходом» та «роботою». Все, як він казав: «все залежить від самого себе».

Як у сфері «комунікабельності», так і в «діловій діяльності», Ла Сон Фу Ту був ясним та мудрим. Його внесок у життя з точки зору ідеології, знань, здатності передбачати та спрямовувати розвиток і відродження освіти має надзвичайно глибоке та тривале значення. Сучасні інтелектуали можуть отримати від нього цінні уроки, починаючи від культивування життя, сповненого самостійності та творчості; вибору та втілення визначеного ними напрямку поведінки (будь-який напрямок має бути пов'язаний з вищим значенням, особливо піднесення та падіння нації) і закінчуючи формуванням особистості, характеру, поглядів, честі та позиції справжнього інтелектуала.

По-друге, питання етики та особистості лідера (діалектика з питання «Військової чесноти», запропонованої Ла Сон Фу Ту). Він одного разу «ретельно доповів»: король повинен «робити те, що потрібно, щоб мати чесноту», «Король повинен присвятити себе культивуванні чесноти, яка є корінням усіх речей». Він порадив королю також вивчати та визначив: «З давніх часів жоден мудрець не мав чесноти без навчання». Це також те, що майстер дзен До Пап Тхуан глибоко відповів королю Ле Дай Ханю в X столітті щодо тривалого існування країни, вимагаючи від короля знання «без дії», тобто мати чесноту, знати, як зібрати всіх людей, розуміти закони всіх речей і явищ.

Переконливість «пошуку мудрих» та залучення талановитих людей також походить звідси. Король Куанг Чунг є саме таким випадком. Що сучасні лідери бачать у посланні терміновості, щирості, чесності та терпіння до кінця у «пошуку мудрих» та залученні талановитих людей, як це зробив король Куанг Чунг з Ла Сон Фу Ту?

По-третє, питання людських сердець та довіри («Народні серця») – фундаментальний елемент, що забезпечує стійкість кожного режиму та кожної нації, адже «Народ – це корінь країни, лише коли корінь міцний, країна може бути в мирі». У своєму звіті королю, з одного боку, він чітко представив реальність життя людей того часу («неврожай», «знедолені не можуть кричати», «Держава має більш ніж достатньо військової сили, але її благодать ще не дарована»; «звук горя та образи лунає на вулицях»)...

Ла Сон Фу Ту з проблемою «експорту», «обробки» та посланнями для нащадків

Ла Сон Фу Ту розмовляє з королем Куанг Чунгом. Ілюстрація з Інтернету.

З іншого боку, він щиро сподівався, що король щиро любитиме народ; повинен бути близьким до долі, обставин та рівня життя людей і розуміти їх; повинен розуміти особливості мешканців, а також особливості кожної землі, де проживає народ, щоб виробляти відповідну політику щодо податків, підтримки та порятунку народу... Тільки тоді можна завоювати серця людей. Як змусити людей вірити та слухатися? Пекуче питання та політика, які Ла Сон Фу Ту поставив перед Куанг Чунгом, є, по суті, також вимогами, які необхідно впровадити, і які загострюються щодня сьогодні.

По-четверте, питання побудови та відродження освіти (діалектика реалізму «Навчання праву» Ла Сон Фу Ту). «Навчання праву» – це метод навчання, шлях навчання, метод навчання, загалом кажучи, метод побудови та відродження освіти. Це питання представлено не лише в меморіалі королю, а й в інших видах дискурсів та практичної діяльності Ла Сон Фу Ту.

Обговорюючи «метод навчання», Ла Сон Фу Ту зосередився на 5 аспектах:

- Найважливіша роль «Вивчення Дхарми» у керівництві та формуванні людської особистості. - Критика методу навчання «в інтересах суспільства», який не є «Істинним навчанням», що призводить до непередбачуваних наслідків («Господь посередній, я лестить, країна зруйнована, сім'я зруйнована, все це зло походить звідти»).

- Предмети та місця навчання потрібно враховувати гнучко («префектурні та районні школи, вчителі та учні приватних шкіл, діти письменників, майстри бойових мистецтв... де зручно навчатися»).

- Зміст та послідовність навчання та викладання («За Чу Ту. До початкової школи... Послідовно, потім до Чотирьох книг, П'яти класичних творів та Історії»).

- Метод навчання («Навчайся широко, потім коротко підсумуй і застосовуй те, що вивчив і знаєш»). У своєму вірші Ла Сон Фу Ту також наголосив, що навчання має бути спрямоване на «сутність» та міркування: «Навчання не повинно бути тривіальним, а має вміти мислити широко / Книг не обов’язково має бути багато, але вони мають бути необхідними».

У п'яти тезах на тему «Право навчання» Ла Сон Фу Ту, за винятком четвертої тези, яка вже не є актуальною для сьогодення, решта чотири тези все ще мають сильну життєву силу та можуть бути повністю застосовані для служіння справі «фундаментальних та комплексних інновацій в освіті та навчанні», які ми здійснюємо.

Ла Сон Фу Ту реалізував більшу частину ідеології «Закону про навчання» та прагнення відродити освіту: він переклав серію творів з китайських ієрогліфів мовою ном, впроваджуючи політику короля Куанг Чунга: просування ієрогліфів ном, перетворення ієрогліфів ном на офіційну писемність, підготовка необхідних умов для системи освіти та іспитів у напрямку інновацій... На жаль, після смерті Куанг Чунга кар'єра Ла Сон Фу Ту мала припинитися. Це був біль, трагедія нації та епохи...

Доцент, доктор Бьєн Мінь Дьєн

(Університет Вінь)

Доцент, доктор Бьєн Мінь Дьєн

Джерело