لا سون فو تو مع مشكلة "التصدير" و"المعالجة" والرسائل إلى الأجيال القادمة

لا سون فو تو نغوين ثيب (١٧٢٣-١٨٠٤، بلدية كيم سونغ ترونغ، كان لوك، ها تينه ) شخصيةٌ تُكثر من الحديث عن مبادئ "الخروج" و"الذهاب إلى العمل"، سواءً في كتاباته أو في قصصه. من جهة، لا يُنكر أهمية "الخروج": أي أن يصبح مسؤولاً رسميًا ويمارس الشعائر الدينية. ومن جهة أخرى، يُقدّر بشدة أسلوب "الخروج": العيش في عزلة والتمسك بالدين.

١. علماء الكونفوشيوسية هم أناس يؤمنون بالكونفوشيوسية، ويُقدّرونها، ويسلكون "طريق السحاب": الذهاب إلى المدرسة، واجتياز الامتحانات. اجتياز الامتحانات: إما أن يصبح مسؤولاً، ويتحمل مسؤولية الدولة والمجتمع/ "الخروج" ("الخروج")؛ أو التقاعد/ "الاختباء" ("الاختباء")... بالنسبة إلى لا سون فو تو نغوين ثيب (١٧٢٣-١٨٠٤)، كانت قضايا "الخروج" و"الخروج" لديه مختلفة تمامًا عن قضايا علماء الكونفوشيوسية الآخرين. ولذلك أصبح ظاهرة فريدة من نوعها.

لا سون فو تو مع مشكلة

لقد أظهر لا سون فو تو نجوين ثيب دائمًا عظمة المعلم الموهوب.

٢. تحدث لا سون فو تو كثيرًا عن مبادئ "الظهور" و"الخروج"، سواءً في كتاباته أو أشعاره. وفي قصائده، تحدث عن مبادئ "الظهور" و"الخروج"، خمس عشرة مرة على الأقل: "يولد أبطال كثر في هذا العالم/ لكل شخص طموح، لا أحد يشبه الآخر/ يصبح بعضهم مسؤولين ويفعلون الخير، فتتألق فضائلهم في جميع أنحاء العالم/ يختبئ بعضهم في مكان سري، محافظين على مبادئهم الأخلاقية".

يمكن اعتبار هذا بمثابة "بيانه" حول تطلعات العلماء. من جهة، لم ينكر التوجه "الانفتاحي": أي الخروج إلى العمل الرسمي واتباع المنهج. ومن جهة أخرى، قدّر التوجه "الانعزالي": أي الخروج للعيش في عزلة والتمسك بالمنهج. يجب أن يضمن كلا التوجهين المتطلبات التالية: "الانفتاحي" - الخروج للعمل الرسمي، وفعل الخير، والمساهمة في شؤون الدنيا؛ و"الانعزالي" - الخروج للعيش في عزلة، واتباع الأخلاق وتحمل المسؤولية تجاه الحياة. لذلك: بناءً على الفرصة، يكون التمدد أو الانكماش هو الصواب/سأبذل قصارى جهدي لاتباع هذا النهج.

كان لا سون فو تو رجلاً قليل الكلام، كلماته مطابقة لأفعاله، وكان يُنفذ أقواله. اختار بمبادرة منه الاختفاء فور اجتيازه امتحان هونغ جاي (1743)، عندما بدأ طريق الشهرة والثروة ينفتح. ثم ترسخت هذه النية لديه، ورافقته طوال حياته. فلماذا لم يستطع التخلي عن نهجه التقليدي، والتمسك بالسياسة، والبقاء في مناصبه الرسمية (لمدة 13 عامًا على الأقل)؟

3. بتتبع رحلة "الخروج" و"التعامل" التي خاضها لا سون فو تو، نرى أنه كان ثابتًا جدًا ومتسقًا مع وجهة النظر: "الخروج" أو "التعامل" كلاهما يأتي من التأمل العميق في ثلاثة شروط: 1، الظروف التي تسمح للمرء بالمساهمة الحقيقية؛ 2، الإيمان بـ "الحاكم الحكيم" الذي يختاره المرء؛ 3، اتجاه العصر الذي يمكن للمرء أن يشعر به.

في الحالة الأولى، كرر ذكر العقبات في نصبه التذكارية، هانه آم كي، وفي شعره. أما في الحالتين الثانية والثالثة، فلم يجرؤ أحد على التعبير عن آرائه مثل لا سون فو تو. رفض التعاون مع اللورد ترينه سام لأنه أدرك مؤامرة سلالة ترينه للاستيلاء على العرش.

أما نجوين هيو، فبعد رفضه الدبلوماسي ثلاث مرات (كان السبب الرئيسي هو عدم فهمه وحاجته إلى "التحقيق" مع "الحاكم المستنير" الذي ظهر حديثًا)، اضطر إلى الانتظار حتى أبريل 1788، عندما توافرت لديه المعلومات اللازمة، ليقبل الدعوة، وينزل من الجبل للقاء؛ حتى نهاية عام 1788، حيث نصح نجوين هيو بشأن فرصة وخطة تدمير جيش تشينغ الغازي؛ ومن هنا، تعاون بفعالية، وأصبح المستشار العسكري للملك كوانغ ترونغ. بعد وفاة الملك كوانغ ترونغ، رفض الدعوة مع الملك كانه ثينه ثم جيا لونغ.

من الجدير بالذكر أنه على الرغم من تعاونه الصادق مع الملك كوانغ ترونغ، ظل لا سون فو تو منعزلاً. وساعد الملك كوانغ ترونغ في القيام بمهام شاقة عديدة، منها: إدارة معهد سونغ تشينه، وترجمة العديد من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية من الصينية إلى لغة نوم، وتجميع الكتب والتدريس، وتنفيذ نهضة تعليمية ...

لا سون فو تو مع مشكلة

منظر بانورامي لمقبرة La Son Phu Tu Nguyen Thiep على جبل Bui Phong (المنتمي إلى سلسلة جبال Thien Nhan، بلدية Nam Kim، Nam Dan، Nghe An ). تصوير ثين فاي

٤. قرب نهاية حياته، كشف لا سون فو تو عن أفكاره التي لخص فيها تجارب عديدة: "في الحياة، أحوال الناس ومصائبهم كتقلبات في المصائر. يعرف الرجل مصيره لكنه لا يسلمه للقدر"، "كل شيء يعتمد على نفسه"؛ "أكتب هذه المذكرات فقط لأُبلغ أبناء وطني، أولئك الذين يمرون بمحنة لكنهم لا يعرفون كيف يُصححون أنفسهم"؛ "أقلق فقط بشأن عدم قدرتي على ممارسة الطريق، وليس بشأن عدم فهمه بوضوح" (هانه أم كي)... هذه الأفكار، إلى جانب جميع كتاباته ومؤلفاته، بالإضافة إلى رحلته في الوعي ونشاطاته في "الخروج" و"التعامل"، تحمل في طياتها رسائل عديدة للأجيال القادمة لا تزال حية وحاضرة.

في أواخر عام ١٧٩١، تلبيةً لدعوة الملك كوانغ ترونغ، قدّم لا سون فو تو في فو شوان إلى الملك مذكرةً تتناول مواضيع "الفضيلة العسكرية" و"عقلية الشعب" و"المعرفة القانونية". وهنا، من الضروري فهم ومعرفة كيفية الاستفادة من جدلية القيم المستمدة من أفكار لا سون فو تو وخطاباته وأنشطته العملية، على الأقل في القضايا الساخنة الراهنة.

أولاً، مسألة تقدير المواهب. يرتبط هذا بـ"البحث عن المواهب" لدى "الشخص المسيطر"، لكن جوهر المشكلة يكمن في ضرورة وجود الشخص الموهوب نفسه، أي وجوده الفعلي. يُعد لا سون فو تو نفسه مثالاً على مسار التعلم وعملية تطبيق الأفكار، وعلى الشعور بالمسؤولية تجاه الوطن والشعب، وعلى الجهد المبذول للمساهمة في الحياة بما يستطيع. لا سون فو تو شخص يرفض رفضاً قاطعاً كل مظاهر الشهرة والربح؛ مستعدٌّ "للتخلي عن مكانته" في الرفاهية والفخامة، ويقبل "الوقوف عن بُعد" "لممارسة الطريق"؛ ويحل بفعالية التعارض بين "الخروج" و"الفعل". كل شيء، كما قال: "كل شيء يعتمد على الذات".

في كلا اتجاهي "الانفتاح" و"التعامل"، كان لا سون فو تو واضح الذهن وحكيمًا. مساهماته في الحياة، من حيث الأيديولوجية والمعرفة والقدرة على التنبؤ والتوجيه لبناء التعليم وإحيائه، تحمل معانٍ عميقة وباقية. يمكن للمثقفين المعاصرين أن يتعلموا منه دروسًا قيّمة، بدءًا من بناء حياة قائمة على الاعتماد على الذات والإبداع، واختيار وتطبيق مسار السلوك الذي حددوه (يجب أن يرتبط أي مسار بالمعنى الأسمى، وخاصةً صعود الأمة وسقوطها)، وصولًا إلى تكوين شخصية المثقف الحقيقي، ومعنوياته، وآرائه، وشرفه، ومكانته.

ثانيًا، مسألة أخلاقيات القائد وشخصيته (جدلية من مسألة "الفضيلة العسكرية" التي طرحها لا سون فو تو). وقد "أفاد" ذات مرة: "يجب على الملك أن يفعل ما يوجب الفضيلة"، و"يجب على الملك أن يكرس نفسه لتنمية الفضيلة، فهي أصل كل شيء". ونصح الملك بالدراسة أيضًا، وقرر: "منذ القدم، لم يكتسب حكيم الفضيلة دون أن يتعلم". وهذا أيضًا ما أجاب به معلم الزن دو فاب ثوان الملك لي داي هانه بإيجاز في القرن العاشر حول استمرار الدولة، إذ يتطلب من الملك أن يعرف "عدم الفعل"، أي أن يتحلى بالفضيلة، وأن يعرف كيف يجمع الناس، وأن يفهم قوانين كل شيء وظواهره.

من هنا أيضًا تنبع قوة إقناع "البحث عن الحكماء" والاستعانة بالموهوبين. الملك كوانغ ترونغ مثالٌ على ذلك. ماذا يرى القادة المعاصرون من رسالة الإلحاح والإخلاص والصدق والصبر حتى النهاية في "البحث عن الحكماء" والاستعانة بالموهوبين كما فعل الملك كوانغ ترونغ مع لا سون فو تو؟

ثالثًا، مسألة قلوب الناس وثقتهم ("قلوب الناس") - العنصر الأساسي الذي يضمن استدامة كل نظام وكل أمة، لأن "الشعب هو أساس البلاد، ولا ينعم البلاد بالسلام إلا إذا قويت جذوره". في تقريره للملك، من جهة، عرض بوضوح واقع حياة الناس في ذلك الوقت ("فشل المحاصيل"، "المحتاجون لا يستطيعون الصراخ"، "الدولة لديها قوة عسكرية كافية، لكن فضلها لم يُمنح بعد"؛ "صدى الحزن والاستياء يتردد في الشوارع")...

لا سون فو تو مع مشكلة

لا سون فو تو يتحدث مع الملك كوانغ ترونغ. صورة من الإنترنت.

من ناحية أخرى، كان يأمل بشدة أن يُحب الملك الشعب حبًا حقيقيًا؛ وأن يكون قريبًا من الشعب ويفهم مصيره وظروفه ومستويات معيشته؛ وأن يُدرك خصائص السكان وخصائص كل أرض من أراضي الشعب، ليضع من خلالها سياسات مناسبة للضرائب والدعم وإنقاذ الشعب... عندها فقط يُمكن كسب قلوب الشعب. كيف نُقنع الناس ونُطيعهم؟ إن السؤال المُلح والسياسات التي طرحها لا سون فو تو على كوانغ ترونغ هي في جوهرها المتطلبات التي يجب تنفيذها، وهي تتزايد يومًا بعد يوم.

رابعًا، مسألة بناء التعليم وإنعاشه (جدلية من واقعية "قانون التعلم" للا سون فو تو). "قانون التعلم" هو منهج التعلم - طريقة التعلم - منهج التعلم، وبصورة عامة، منهج بناء التعليم وإنعاشه. لا يقتصر تناول هذه المسألة على النصب التذكاري للملك، بل يشمل أيضًا أنواعًا أخرى من خطابات لا سون فو تو وأنشطته العملية.

في مناقشة "طريقة التعلم"، ركز لا سون فو تو على خمسة محتويات:

- الدور الأهم لـ "تعلم الدارما" في توجيه وتشكيل الشخصية الإنسانية. - انتقاد أسلوب التعلم "للمصلحة العامة"، الذي ليس "تعلمًا حقيقيًا"، مما يؤدي إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها ("الرب متوسط، أنا أتملق، البلد مدمر، الأسرة مدمرة، كل هذه الشرور تأتي من هناك").

- يجب أن يتم النظر بشكل مرن في مواضيع وأماكن الدراسة (المدارس التابعة للمحافظات والمناطق، المعلمين والطلاب في المدارس الخاصة، أبناء الكتاب، الفنانين القتاليين، ... أينما يكون مناسبًا للدراسة) .

- محتوى وتسلسل التدريس والتعلم ("وفقًا لتشو تو. قبل المدرسة الابتدائية ... التقدم بالتتابع، ثم إلى الكتب الأربعة، والكلاسيكيات الخمسة، والتاريخ").

طريقة التعلم ("تعلّم على نطاق واسع، ثم لخّص بإيجاز، وطبّق ما تعلمته وعرفته"). في قصيدته، أكّد لا سون فو تو أيضًا على أن التعلم يجب أن يكون في اتجاه "الجوهر" والتفكير: "لا ينبغي أن يكون التعلم تافهًا، بل يجب أن نعرف كيف نفكّر على نطاق واسع/ ليس بالضرورة أن تكون الكتب كثيرة، بل يجب أن تكون أساسية".

في الأطروحات الخمس حول "قانون التعلم" في لا سون فو تو، باستثناء الأطروحة الرابعة التي لم تعد مناسبة لليوم، لا تزال الأطروحات الأربع المتبقية تتمتع بحيوية قوية ويمكن الرجوع إليها وتطبيقها بالكامل لخدمة قضية "الابتكار الأساسي والشامل في التعليم والتدريب" التي نقوم بها.

حقق لا سون فو تو معظم مبادئ "قانون التعلم" ورغبته في إحياء التعليم: ترجم سلسلة من الأعمال من الحروف الصينية إلى حروف نوم، مُطبّقًا بذلك سياسة الملك كوانغ ترونغ: الترويج لحروف نوم، وجعلها النص الرسمي، وتهيئة الظروف الأساسية لنظام التعليم والامتحانات نحو الابتكار... للأسف، بعد وفاة كوانغ ترونغ، توقفت مسيرة لا سون فو تو. كان ذلك ألمًا ومأساةً للأمة والعصر...

أستاذ مشارك، الدكتور بيان مينه دين

(جامعة فينه)

أستاذ مشارك، الدكتور بيان مينه دين

مصدر