أهمية آدم سميث اليوم

[إعلان 1]

في كتابه " بحث في طبيعة وأسباب ثروة الأمم "، حلل سميث بشكل منهجي العوامل المؤدية إلى الازدهار الوطني. في عصره، كانت أفكار آدم سميث بمثابة شعلة مضيئة أضاءت عيوب الأسس الاقتصادية والسياسية في ذلك العصر. لم يحظَ عمله بقبول حار في أوروبا فحسب، بل قرأه أيضًا الآباء المؤسسون للولايات المتحدة باهتمام بالغ.

لم يقتصر فكر آدم سميث على مجال الاقتصاد السياسي فحسب، بل كان أيضًا فيلسوفًا أخلاقيًا. أول كتاب نشره عام ١٧٥٩، واستمر في تحرير طبعته السادسة قبل وفاته ببضعة أشهر، كان "نظرية المشاعر الأخلاقية" . لذلك، لفهم فكر آدم سميث بشكل عام، يستحيل تجاهل النظرية الأخلاقية المندمجة في اقتصاده السياسي.

Sự phù hợp của Adam Smith ngày nay- Ảnh 1. — أشار آدم سميث إلى العوامل التي تؤدي إلى الازدهار الوطني.

عاش سميث في سياق الثورة الصناعية الأولى التي كانت في بداياتها، وكان عصر التنوير الأوروبي (الذي ركّز على بناء المعرفة القائمة على التجربة والعقل) في أوجه. كان أهم معلمي سميث (فرانسيس هتشيسون) وأقرب أصدقائه المثقفين (ديفيد هيوم) من فلاسفة عصر التنوير المؤثرين. في هذا السياق، بُني تفكير سميث بشكل عام على ملاحظاته التجريبية لما يحدث في العلاقات (الاقتصادية/السياسية/الأخلاقية) بين الناس في المجتمع.

أراد سميث مجتمعًا صالحًا، وسعى إلى تحديد العوامل التي ستؤدي إلى ذلك الهدف. كتب سميث: "لا يمكن لأي مجتمع أن يكون مزدهرًا وسعيدًا، بينما غالبية أعضائه فقراء وبائسون".[1] كان مهتمًا بكيفية تطوير الاقتصاد للحد من الفقر لغالبية السكان؛ لكنه اعتقد أيضًا أن المال لا يشتري السعادة، لأن للناس أيضًا احتياجات روحية عند العيش في مجتمع.[2]

لقد صمدت أفكار آدم سميث لأنه لم يُفرط في التطرف ولم يُطبّقها في جميع الظروف. بالنسبة له، كانت الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية عناصر لا تنفصل. ولذلك، لا تزال نظرياته حول اقتصاد السوق ودور الدولة والعلاقات الاجتماعية قيّمة لعالم اليوم.

إن نمو الإنتاجية هو أساس الرخاء الوطني.

أثناء كتابته، بينما كانت إنجلترا تشهد الثورة الصناعية، أتيحت لسميث فرصة إجراء ملاحظات تجريبية ساعدته على تحديد العوامل الأساسية التي أدت إلى الازدهار الوطني. يرى سميث أن الثروة الوطنية ليست زيادة ثروة النخبة الحاكمة، بل تحسين الحياة المادية لغالبية الشعب. وبهذا المعنى، كان النمو الاقتصادي (زيادة إنتاج السلع والخدمات) مفتاح تحسين الحياة.

حلل سميث وأشار إلى أن النمو الاقتصادي يعتمد على قدرة الاقتصاد على زيادة الإنتاجية. والإنتاجية تعتمد على تقسيم العمل. كلما زاد تقسيم العمل، زاد التخصص، مما يؤدي إلى زيادة الابتكار والتقنيات الجديدة، مما يعزز الإنتاجية.

لكن نطاق تقسيم العمل يعتمد على حجم السوق. يكتب سميث: "بما أن قوة التبادل تؤدي إلى تقسيم العمل، فإن نطاق هذا التقسيم يكون دائمًا محدودًا بمدى تلك القوة، أو بعبارة أخرى، بمدى السوق. فعندما يكون السوق صغيرًا جدًا، لا يملك أحد أي حافز لتكريس وقته كله لعمل واحد، لعدم إمكانية استبدال فائض ناتج عمله، الذي يتجاوز استهلاكه الخاص، بما يحتاجه من ناتج عمل شخص آخر."[3]

وبالتالي، فإن مفتاح حجم السوق يكمن في "قوة التبادل"، أي أنه كلما زادت حرية الناس في البيع والشراء، اتسعت السوق. وعلى الصعيد العالمي، تؤدي حرية التجارة إلى أسواق أكبر، مما يعزز تقسيم العمل والتخصص وزيادة الإنتاجية. باختصار، الحرية الاقتصادية هي أساس تحسين الحياة المادية. وقد ثبتت صحة ملاحظة سميث. واليوم، تتضح الصلة بين التجارة والإنتاجية. فزيادة التجارة عامل مهم في تحسين الإنتاجية.[4] ومع تزايد العولمة في العقود الأخيرة، انتُشل مليارات البشر حول العالم من براثن الفقر المدقع. وقد أشارت منظمة التجارة العالمية والبنك الدولي إلى أن: "التجارة ساهمت مساهمة مهمة في الحد من الفقر [في الماضي]، وسيكون تعزيز اندماج البلدان النامية في الأسواق الدولية ضروريًا للقضاء على الفقر وضمان عدم تخلف أحد عن الركب".[5]

نموذج التنمية

اعتبر سميث الحرية الاقتصادية "نظامًا من الحرية الطبيعية" متوافقًا مع الطبيعة البشرية، وقادرًا على إطلاق العنان للإمكانات الإبداعية للأفراد في مجتمع تنظمه دولة محدودة لضمان تكافؤ الفرص.

زعم سميث أن "النهوض بأمة من حالتها المتدنية والبدائية إلى ذروة ثروتها لا يتطلب سوى السلام، وضرائب ميسرة، وتطبيق عادل مقبول. أما بقية الأمور فتسير وفقًا للمسار الطبيعي للأمور".

يرى سميث أن القانون الطبيعي ينشأ من تفاعل الأفراد في سوق حرة، مما يؤدي إلى خير عام للمجتمع بأسره. وسيُخلّ تدخل الدولة في السوق الحرة بهذا القانون، لأن سياساتها غالبًا ما تُخطئ لأسباب ذاتية وموضوعية مختلفة.

كتب سميث: "المؤمن بالنظام [...] غالبًا ما يكون ذكيًا جدًا في نظر نفسه؛ وينغمس في الجمال الخيالي للخطة المثالية للدولة لدرجة أنه لا يقبل أدنى انحراف عنها... يبدو أنهم يتخيلون أنهم قادرون على ترتيب مختلف أعضاء المجتمع العظيم كما ترتب اليد القطع على رقعة الشطرنج. إنهم لا يدركون أن... لكل قطعة على رقعة الشطرنج الكبيرة للمجتمع البشري مبدأ حركة مميز، يختلف تمامًا عن المبدأ الذي قد تختار الدولة فرضه عليها."[6] هذه الملاحظة ليست صادرة عن شخص عديم الخبرة بالدولة. ومن المثير للاهتمام أن سميث نفسه كان رجل سياسة لأكثر من عقد (كضابط جمارك اسكتلندي) حتى وفاته عام 1790.[7]

بمزيد من التفصيل، يستند تعليق سميث أعلاه إلى ثلاث نقاط مترابطة. أولاً، يميل كل فرد بطبيعته إلى السعي الدائم إلى أفضل السبل لتحسين حياته بموارده المحدودة. ثانياً، كل فرد (وليس الدولة) وحده هو من يعرف نفسه على أفضل وجه (من حيث القدرات والموارد) ليتمكن من اتخاذ أفضل الخيارات (القرارات). ثالثاً، عندما يكون الأفراد أحراراً في السعي لتحقيق مصالحهم الخاصة في مجتمع تصان فيه العدالة، فإن ذلك سيؤدي إلى نتائج طيبة للمجتمع بأسره، لأن النجاح يتطلب من الأفراد بذل قصارى جهدهم والتعاون طواعيةً مع بعضهم البعض.[8] هذا هو عمل "اليد الخفية" كما يسميها سميث.

لكن سميث حرص أيضًا على إبراز دور الدولة في دعم السوق وبناء مجتمع سليم. فالحفاظ على السلام والأمن من وظائف الدولة. كما أن توفير الخدمات العامة لخدمة التنمية الاقتصادية (مثل البنية التحتية للنقل) يُعدّ دورًا هامًا للدولة. فعندما تؤدي الدولة واجباتها بفعالية، تُستخدم أموال الضرائب على النحو الأمثل، ولن "تقع على رؤوس" الشعب. ودعا سميث إلى نظام ضريبي بسيط وشفاف ومرتبط بالدخل.

إن السوق الحرة التي تعمل بفعالية وتؤدي إلى نتائج جيدة للمجتمع بأسره يجب أن ترتكز على أساس من العدالة تحميه الدولة. يرى سميث أن العدالة تُحمى عندما تضع الدولة قوانين واضحة لحماية (1) أرواح الناس (2) وممتلكاتهم (3) وعقودهم. وقد حرص سميث على تحديد تعريف العدالة حتى لا تتدخل الدولة، باسم العدالة، بشكل مفرط في السوق والمجتمع عمومًا.[9]

أشار سميث إلى وجود احتمال دائم لتواطؤ رجال الأعمال ذوي النفوذ مع المسؤولين الحكوميين (رأسمالية المحسوبية) لجني منافع من خلال سياسات من شأنها منح منافع (إعانات) أو الحد من المنافسة. ونصح بدراسة أي مقترحات من هذه المجموعات بعناية والتحقيق في نواياها. إن السعي وراء الريع السياسي ليس ظالمًا فحسب (لأنه يفيد فئة صغيرة على حساب الجمهور)، بل إنه يعيق أيضًا النمو الاقتصادي (لأنه يشوه توزيع الموارد).[10]

في "نظام الحرية الطبيعية"، لا يقتصر تنظيم الأفراد على المنافسة وتطبيق العدالة، بل يُعدّ السلوك الأخلاقي أيضًا أمرًا لا غنى عنه في مجتمع مزدهر وسعيد. كتب سميث: "السعادة تكمن في السكينة والمتعة. فبدون السكينة لا وجود للمتعة؛ وحيثما يسود السكينة التامة، يكاد يكون هناك ما لا يُسعد المرء". وأشار سميث إلى أنه لتحقيق السكينة، لا بد من العيش وفق ثلاث قيم أخلاقية أساسية: العدالة، والحكمة، ومعرفة كيفية إفادة الآخرين. عندها فقط، يكون كل فرد سعيدًا حقًا، والمجتمع صالحًا حقًا.[11]

عندما تنتشر القيم الثلاث المذكورة أعلاه في المجتمع، فإنها تُسهم أيضًا في بناء الثقة، وتعزيز التعاون للوصول إلى مجتمع أفضل. الثقة هنا تعني إيمان الأفراد ومؤسسات الدولة بأنهم سيتصرفون بثقة، وفقًا للتوقعات المشتركة. على المستوى الشخصي، ستكون المعاملات الاقتصادية أكثر سهولةً ويسرًا عندما يثق الأفراد ببعضهم البعض. وعندما تُطبّق الدولة القوانين بشفافية وفعالية لحماية العدالة، فإنها ستزيد ثقة الناس بدور الدولة الإيجابي، مما يُهيئ الظروف لنجاح السياسات.

أظهر الباحث فرانسيس فوكوياما، من خلال أبحاثه التجريبية، أن "ازدهار أي أمة، وقدرتها التنافسية، يعتمدان على سمة ثقافية واحدة راسخة: مستوى الثقة السائد في المجتمع". ففي المجتمعات التي تتمتع بمستويات عالية من الثقة، تنخفض "تكاليف المعاملات"، مما يُسهّل زيادة النشاط الاقتصادي لتعزيز النمو.[12]

تتمحور "منظومة الحرية الطبيعية" لآدم سميث حول دوافع إنسانية. ومن هذه الدوافع السعي وراء المصلحة الذاتية لكسب العيش، والتصرف الأخلاقي لكسب الثقة. وعندما يتمتع الأفراد بحرية التفاعل في سوق حرة ذات "قواعد لعب عادلة"، ستتوافق دوافعهم الفردية مع المصلحة الاجتماعية.

لقد حسّنت الحرية الاقتصادية حياة مليارات البشر حول العالم. لكنها ليست أمرًا طبيعيًا، بل خيارٌ مدروسٌ من المجتمع (الأمة). في المجتمعات التي تحترم الحرية، سيُتاح لـ"نظام الحرية الطبيعية" لآدم سميث فرصة إظهار جميع سماته الإيجابية النابعة من الفرد. وبصفتهم كائنات اجتماعية، ومن أجل البقاء والتطور، سيجد الناس الأحرار سبلًا للتعاون مهما تغير المجتمع. المجتمع الحر هو مجتمع مرن ومبدع، يتطور دائمًا بما يتناسب مع احتياجات العصر.

[1] آدم سميث، تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1976).

[2] دينيس راسموسن، "مشكلة عدم المساواة وفقا لآدم سميث"، ذا أتلانتيك، 9 يونيو/حزيران 2016.

[3] سميث، ثروة الأمم .

[4] غاري هوفباور وزيزاو لو، "زيادة التجارة: مفتاح لتحسين الإنتاجية"، معهد بيترسون للاقتصاد الدولي، أكتوبر/تشرين الأول 2016.

[5] "التجارة والحد من الفقر: أدلة جديدة على التأثيرات في البلدان النامية"، مجموعة البنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية، 11 ديسمبر/كانون الأول 2018.

[6] آدم سميث، نظرية المشاعر الأخلاقية (أوفرلاند بارك: دار نشر ديجيريدز.كوم، 2018).

[7] غاري أندرسون، وويليام شوجارت، وروبرت توليسون، "آدم سميث في الجمارك"، مجلة الاقتصاد السياسي 93، العدد 4 (1985): ص 740-759.

[8] جيمس أوتيرسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).

[9] جيمس أوتيرسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).

[10] لورين بروباكر، "هل النظام مزور؟ آدم سميث يتحدث عن الرأسمالية المحسوبية وأسبابها وعلاجها"، مؤسسة التراث، 31 مارس/آذار 2018.

[11] مايكل بوش، "آدم سميث ودور الاستهلاكية في السعادة: المجتمع الحديث يعيد تشكيل نفسه".

"تم فحصها،" الموضوعات الرئيسية في الاقتصاد ، 10 (2008): 65-77.