از ارزش‌ها تا هنجارهای فرهنگی در جامعه معاصر

VHO - ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی دو مقوله با رابطه‌ای دیالکتیکی هستند. مردم از ارزش‌های مشترک، برای ارتباط با نیازهای عملی، هنجارهای فرهنگی خاص و روشنی را برای خود می‌سازند. بنابراین، این دو مقوله یکسان نیستند، ارزش‌های فرهنگی توسط مردم خلاصه می‌شوند، بنابراین همه آنها با معیارهای هنجارهای فرهنگی بر اساس مقیاس خود، عینیت می‌یابند.

کارکرد تنظیمی فرهنگ در حرکت و توسعه جامعه مدرن (درس ۳): بنیان خودتنظیمی زندگی فرهنگی ویتنامی

کارکرد تنظیمی فرهنگ در حرکت و توسعه جامعه مدرن: شناسایی فرهنگ در اندیشه هوشی مین

کارکرد تنظیمی فرهنگ در حرکت و توسعه جامعه مدرن: درس ۱ - شناسایی فرهنگ از بنیان تا ظرفیت تنظیمی آن

بنابراین، استاندارد چیزی است که به عنوان مبنایی برای مقایسه و ارزیابی انتخاب می‌شود تا افراد بتوانند آن را به درستی انجام دهند و در عین حال به عنوان الگویی برای اندازه‌گیری انتخاب می‌شود. استاندارد، عینیت‌بخشی به ارزش‌ها و همچنین نحوه‌ی چیدمان ارزش‌ها به ترتیبی مناسب برای شیء است، به عنوان مبنایی برای ارزیابی کیفیت و سطح فرهنگی آن شیء.

دروازه روستای لا فو (هوآی دوک، هانوی ). عکس: INTERNET

از تجربه تا عمل

لازم است استانداردهای فرهنگی برای موضوعات خاص بر اساس تعیین استانداردهای اساسی، مانند: استانداردهای فرهنگی سیاسی ، استانداردهای فرهنگی اخلاقی، استانداردهای فرهنگی زیبایی‌شناختی... ساخته شوند. هنگامی که این استانداردها برای موضوعات مشخص شوند، به ظرفیت خودتنظیمی در زندگی انسان تبدیل می‌شوند. این امر باعث می‌شود استانداردهای فرهنگی هم از قانون حمایت کنند و هم قدرت تأثیرگذاری، خودتنظیمی و تأثیرگذاری بر مسائلی را داشته باشند که در زندگی پیش می‌آیند و قانون هنوز قادر به پوشش آنها نیست.

اجازه دهید برای درک قدرت تنظیم اجتماعی فرهنگ، تجربه‌ای از اجدادمان در گذشته را نقل کنم. این همان قراردادهای روستایی در مناطق روستایی ویتنام در گذشته است که بیشتر آنها به استانداردهای فرهنگی تبدیل شده‌اند که داوطلبانه توسط جامعه رعایت می‌شوند و بسیاری از آنها واقعاً به سیستم‌های نظارتی مهمی در بسیاری از جنبه‌های زندگی روستایی تبدیل شده‌اند.

از دل آن تجربه ارزشمند، با انتخاب استانداردهای فرهنگی خوب که برای زندگی معاصر مناسب هستند، در فرآیند ساخت مناطق روستایی جدید در کشورمان در سال‌های اخیر، میثاق‌ها و قراردادهای جدید روستایی متولد شده و در شرایط جدید به اجرا درآمده است. آن میثاق‌های روستایی مغایر با قانون نیستند، «موجود» هستند و در مواردی که قانون به چارچوب قانون نرسیده یا فراتر از آن می‌رود، مورد استفاده قرار می‌گیرند. میثاق‌های روستایی همیشه معیارهایی برای «حل» برخوردها، حتی تضادها و درگیری‌هایی که رخ می‌دهند، هستند.

آن آشتی، ظرفیتی برای تنظیم جامعه از طریق فرهنگ است . ظهور و عملکرد مؤثر «گروه‌های آشتی» در برخی مناطق روستایی، شاید نتیجه‌ی اعمال همزمان مقررات قانونی و مفاد میثاق روستا باشد، اما عمق و پایداری نتایج آن آشتی و تنظیم، به هنجارهای فرهنگی در میثاق روستا بستگی دارد که به صورت داوطلبانه و دموکراتیک توسط جامعه تأیید شده‌اند.

بنابراین، می‌توان مشخص کرد که مهم‌ترین چیز پرورش، آموزش و ایجاد آگاهی از ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی در افراد و جامعه است تا بتوانند آگاهانه تمام افکار، رفتارها و اعمال خود را جهت‌دهی و خودتنظیم کنند .

این یک ویژگی برجسته و مهم از عملکرد تنظیم اجتماعی فرهنگ است. این کاملاً در تضاد با تمایل به استفاده از قدرت و تحمیل است. زمانی بود که ما از قدرت و اراده‌گرایی برای تحمیل ایدئولوژی و سبک زندگی، زندگی فرهنگی، حتی دخالت وحشیانه در علایق شخصی و فعالیت‌های فرهنگی، ایجاد احساس محدودیت در افراد، محدود کردن آزادی آنها برای توسعه و خلق، و در نتیجه واکنش بسیاری از مردم، چه مخفیانه و چه آشکارا، استفاده می‌کردیم.

فرهنگ، تحمیل قدرت را نمی‌پذیرد. قدرت فقط برای کنترل کسانی است که ضد فرهنگ هستند، اما قدرت نمی‌تواند ارزش‌ها و معیارهای فرهنگی را در شخصیت ایجاد کند. بنابراین، بارها، رئیس جمهور هوشی مین تأکید کرد که چگونه می‌توان اجازه داد فرهنگ در تمام عرصه‌های زندگی اجتماعی نفوذ کند. فرهنگ باید فساد، تنبلی، غرور و تجمل را از بین ببرد (هوشی مین: آثار کامل، همان ، جلد 1، صفحه XXVI).

برای مبارزه قاطع با فساد، باید از قدرت قانون برای «سوزاندن کوره» استفاده کنیم، این بسیار ضروری است، اما برای «ریشه‌کن کردن» فساد، به قدرت فرهنگی نیاز داریم تا مردم بتوانند طمع خود را مهار کنند، بدانند چگونه بین مرزهای زیبایی و زشتی، خیر و شر، وجدان و بی‌وجدانی، قناعت و حرص و طمع بایستند...

کل این فرآیند در شناخت، احساسات و جهت‌گیری عمل انسان اتفاق می‌افتد. این تنظیم ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی در انسان‌ها است. در نهایت، بدون انجام این کار، «از بین بردن» ریشه فساد غیرممکن است.

برای روشن شدن این موضوع، اجازه دهید استدلال بسیار عمیقی از وی. ای. لنین را نقل کنم. لنین هنگام اشاره به نقاط ضعف دستگاه دولتی شوروی پس از انقلاب اکتبر (1917)، گفت که این نقاط ضعف "بسیار بد" هستند و به "چگونگی غلبه بر آنها" فکر کرد. او تأیید کرد: "فقط آنچه که عمیقاً در زندگی فرهنگی، در آداب و رسوم و عادات ریشه دوانده است، می‌تواند اجرا شده تلقی شود" (وی. ای. لنین: آثار کامل ، انتشارات ملی سیاسی حقیقت، هانوی، 2006، جلد 45، صفحه 443).

شاید ما اغلب در نتیجه‌گیری‌ها، جهت‌گیری‌های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی... متوقف می‌شویم و آن را نقطه پایانی تفکر می‌دانیم، اما در مورد اینکه چه باید بکنیم، چگونه آن را به ارزش‌های فرهنگی، «ریشه عمیق در زندگی فرهنگی» تبدیل کنیم ، فکر نکرده‌ایم. از خرد تا کلان، بسیاری از کارهایی که ما نیمه‌کاره انجام می‌دهیم یا ناتمام می‌گذاریم، یا با عجله آنها را تکمیل‌شده می‌دانیم، شاید از علت عمیق فوق ناشی شود، که وی. آی. لنین حدود ۱۰۰ سال پیش کشف کرد.

برخی مسائل در مورد عملکرد نظارتی فرهنگ

همانطور که در بخش‌های فوق ارائه شد، تحقیقات علمی در مورد فرهنگ به نتایج مثبت بسیاری، به ویژه در مباحث نظری کلی، دست یافته است. این نتایج به عنوان مبنایی برای تدوین دیدگاه‌ها، سیاست‌ها و دستورالعمل‌های حزب و سیاست‌ها و قوانین دولت در مورد فرهنگ در طول دوره‌ها، به ویژه از زمان اجرای فرآیند نوسازی (۱۹۸۶) تاکنون، عمل کرده‌اند.

در کنار توسعه نظریه، به وظیفه جمع‌بندی رویه‌های فرهنگی نیز توجه شده است. سیاست‌های مربوط به ساخت دهکده‌های فرهنگی، محیط‌های فرهنگی و مناطق روستایی جدید با نتایج دلگرم‌کننده‌ای پیشنهاد و اجرا شده‌اند.

با این حال، گذشته از این موفقیت‌ها، کار تحقیقات نظریه فرهنگی محدودیت‌های آشکاری را نشان می‌دهد، یعنی شروع به رکود، تکرار و فقدان کاوش‌های جدید برای نزدیک شدن به روند نوسازی نظری کرده است. از سوی دیگر، خلاصه‌ای از رویه‌های فرهنگی به توسعه‌ای نرسیده است که به تعیین سیاست‌ها و دستورالعمل‌های ساخت فرهنگ در دوره جدید کمک کند یا آن خلاصه در جهت‌دهی و سازماندهی عملی به کار گرفته نشده است.

برای مثال، دانشمندانی که تاریخ فرهنگی را مطالعه می‌کنند، مانند پروفسور تران کوک وونگ و پروفسور نگو دوک تین، تلاش زیادی را صرف مطالعه جغرافیای فرهنگی و از آنجا شناسایی مناطق فرهنگی و فرهنگ‌های منطقه‌ای در کشور ما کرده‌اند. نظرات ممکن است متفاوت باشد، اما نتایج آن تحقیقات باید در رهبری، جهت‌دهی و مدیریت فرهنگی به کار گرفته شود. با این حال، نتایج آن کاربرد هنوز مبهم است، بنابراین نقاط قوت و ویژگی‌های هر منطقه فرهنگی ارتقا نیافته و مکمل‌هایی بین مناطق فرهنگی ایجاد نکرده است. این امر با نیاز به درک عمیق تاریخ و سنت‌های فرهنگی مرتبط است.

در خصوص نقش، کارکرد نظارتی فرهنگ نیز در این وضعیت قرار دارد. بارها، برخی از صاحب‌نظران فرهنگی پیشنهاد شناسایی نظارتی را به عنوان یکی از کارکردهای مهم و مشخص ارائه داده‌اند، اما در اسناد قانونی گنجانده نشده و در فرآیند هدایت، مدیریت و ارتقای نقش فرهنگ، اعمال و مورد استفاده قرار نگرفته است.

در سال‌های ۲۰۱۴-۲۰۱۵، در آماده‌سازی برای دوازدهمین کنگره حزب، شورای نظری مرکزی پروژه سطح ملی «جهت‌گیری توسعه فرهنگی - قدرت درون‌زای ملت در شرایط اقتصاد بازار و ادغام بین‌المللی» را اجرا کرد. در بخش پنجم پروژه «پیشنهاد تکمیل دیدگاه‌های راهنما، اهداف، وظایف و راه‌حل‌های توسعه فرهنگی برای خدمت به توسعه پایدار کشور در دوره جدید»، نویسندگان این پروژه پیشنهاد تکمیل دیدگاهی را در قطعنامه نهمین کنفرانس مرکزی، جلسه یازدهم، ارائه کردند. این قطعنامه این دیدگاه را بیان کرد: «فرهنگ، بنیان معنوی جامعه، هدف و نیروی محرکه توسعه پایدار کشور است. فرهنگ باید در کنار اقتصاد، سیاست و جامعه قرار گیرد».

موضوع علمی فوق به شرح زیر پیشنهاد می‌شود: «برای درک کامل و جامع از نقش و جایگاه فرهنگ، لازم است این دیدگاه را به شرح زیر تکمیل کنیم : فرهنگ مجموع ارزش‌های مادی و معنوی است که توسط جامعه گروه‌های قومی ویتنامی ایجاد شده و قدرت کلی ملت را تشکیل می‌دهد. فرهنگ، کیفیت‌ها، هوش، روح، روان و شخصیت ملت را متبلور می‌کند، پایه معنوی و سیستم نظارتی جامعه ، نیروی محرکه و منابع مهم درون‌زای توسعه پایدار کشور است. فرهنگ باید در کنار اقتصاد، سیاست، جامعه و محیط زیست قرار گیرد و با آنها ارتباط نزدیکی داشته باشد .» (پروفسور دکتر فونگ هو فو، ویراستار: توسعه فرهنگی - قدرت درون‌زای ملت در شرایط اقتصاد بازار و ادغام بین‌المللی ، انتشارات ملی سیاسی تروث، هانوی، 2016، صفحه 337).

بسیار مایه خرسندی است که بسیاری از پیشنهادهای فوق پذیرفته شده‌اند. با این حال، نقش و کارکرد فرهنگ به عنوان یک «نظام تنظیم اجتماعی» در هیچ سند قانونی گنجانده نشده است. بنابراین، شاید، کسانی که در این موضوع با الزام بسیار جدید «تحقیق فرهنگ از نظر تنظیم توسعه اجتماعی» شرکت می‌کنند، در کنار تلاش برای روشن کردن مبانی علمی مسئله تحقیق، باید در ابتدا این عمل را خلاصه کنند - شناسایی کارکرد تنظیمی از درون عمل تاریخ فرهنگی ...

(ادامه دارد)

منبع: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html