L'autre visage du festival

En ce début de printemps, les frustrations liées aux festivals ne « couvrent » plus les réseaux sociaux. À la pleine lune de janvier, les grandes fêtes du printemps ont pratiquement eu lieu. Nombreux sont ceux qui se rendent encore aux festivals, se bousculant parfois, mais rares sont ceux qui se bousculent, ignorant les règles du conseil de gestion des reliques et pratiquant leurs croyances sans discernement.

Photo d'illustration.

Les scènes répugnantes sont désormais moins évoquées, surtout sur les réseaux sociaux. Vol et mendicité, un fléau social considéré comme un véritable casse-tête lors des festivals les années précédentes, sont bien maîtrisés. La superstition est limitée. L'histoire de l'intervention rapide pour s'occuper d'un groupe de mendiants à Phu Na (Nhu Thanh) est un exemple typique de rétablissement de l'ordre et de restauration de la beauté culturelle des festivals. Immédiatement après avoir reçu des informations concernant la présence de mendiants devant la porte du palais, la police du district de Nhu Thanh, commune de Xuan Du, et le comité de gestion du site archéologique sont intervenus pour enquêter et gérer la situation rapidement. Par la suite, les huit mendiants présents à la porte des reliques ont été soutenus financièrement et en riz, contactés et remis à leurs familles et aux autorités locales pour qu'elles les prennent en charge, et les festivaliers n'ont plus été inquiétés.

À l'échelle nationale, les histoires choquantes telles que la bagarre pour le drapeau Hien Quan à Phu Tho, le vol d'offrandes lors de la fête de Giong, la lutte pour la fortune à la pagode Huong ( Hanoï ), le jet d'argent dans les bateaux Lien Anh et Lien Chi lors de la fête de Lim (Bac Ninh), la lutte pour les sceaux dans de nombreux lieux de distribution de sceaux du temple Tran… ne sont plus mentionnées. La conscience des fidèles du temple a considérablement évolué. Dans ce contexte, les comités de gestion des reliques jouent un rôle crucial dans l'orientation, la diffusion, la surveillance et la coordination du traitement des violations.

Ce festival de printemps marque la première année où le pays a commencé à appliquer les critères d'environnement culturel pour les fêtes traditionnelles, publiés par le ministère de la Culture, des Sports et du Tourisme. Ces critères sont considérés comme un outil d'évaluation, une mesure de la capacité de gestion de l'État et de l'efficacité de l'organisation des festivals dans les localités. Les résultats obtenus jusqu'à présent ont plus ou moins démontré que ces critères ont initialement joué un rôle efficace pour stimuler la capacité de gestion proactive des localités abritant des vestiges et des festivals.

L'époque où les croyances étaient pratiquées de manière arbitraire est révolue, chacun faisant presque ce qu'il voulait. Le rôle des autorités locales, là où se trouvent des reliques, des festivals et des organismes de gestion, est parfois perçu comme compromis, parfois décrit comme flou, voire impuissant. À observer les images des festivals au début du printemps, certains affirment que si les localités avaient pris l'initiative plus tôt, nombre de ces festivals n'auraient pas été transformés, ne seraient pas devenus pragmatiques, n'auraient pas perdu leur caractère sacré, n'auraient pas été discutés et condamnés comme par le passé. Espérons que les critères relatifs à l'environnement culturel des festivals traditionnels seront respectés par les localités qui accueillent des reliques, des festivals et leurs visiteurs, et qu'ils continueront d'être strictement appliqués, afin que les festivals traditionnels ne déraillent pas dans leur évolution future.

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