נציג של תרבות הסובלנות ורוח הסובלנות התרבותית

הנשיא הו צ'י מין הוא התגלמות אצילית של רוח הסובלנות והאנושיות הוייטנאמית. הוא ירש והעלה את רוח האנושיות והסובלנות במסורת הוייטנאמית לשיא חדש. בו, תרבות הסובלנות ורוח הסובלנות התרבותית תמיד זורחות במחשבותיו, ברגשותיו ובכל מעשיו.

Sở Văn hóa và Thể thao tỉnh Ninh Bình•18/05/2025

לציון יום הולדתו ה-135 של הנשיא הו צ'י מין (19 במאי 1890 - 19 במאי 2025). מקור: מחלקת התרבות העממית, משרד התרבות, הספורט והתיירות.

כיום, לאנושות יש את כל התנאים החומריים והרוחניים, הכלכליים והתרבותיים, המדעיים והטכנולוגיים לבניית עולם טוב יותר. עם זאת, האנושות צריכה גם לעבוד יחד כדי לפתור אתגרים גדולים: הידרדרות סביבתית עקב הרס הסביבה הטבעית לא רק שאינה פוחתת אלא גם גוברת, הקיטוב בין עשירים לעניים בתוך כל מדינה וגם בקנה מידה עולמי הולך וגובר, סכסוכים דתיים ואתניים עקובי דמים עדיין מתרחשים מדי יום, עוני ופשע על-לאומי/בינלאומי, פשיעה טכנולוגית מתפתחת יותר ויותר במורכבות, סוגיות ביטחון לא מסורתיות מאיימות יותר ויותר על כל מדינה וגם על כל אזור... העלייה בשנאה במקומות רבים מחייבת את האנושות לפלטפורמות ופעולות פוליטיות משותפות, יחד עם חזון של דו-קיום בשלום בין אנשים, בין אומות, בין קהילות אתניות או דתיות. נשמתו של חזון מתורבת זה היא סובלנות. תרגול הסובלנות הוא דרישה דחופה כדי שהעולם של היום יהיה אנושי יותר לנוכח בעיות גלובליות. סובלנות אינה פותרת את כל הבעיות, אך היא יכולה לעזור לנו למצוא דרכים להתמודד עם בעיות בכיוון טוב יותר, ברוח פתוחה ומתקדמת. רוח הסובלנות יכולה לעזור לאנושות לפתוח את הדרכים לסולידריות, שלום ופיתוח.

גיבור השחרור הלאומי והסלבריטאי התרבותי הו צ'י מין הוא התגלמותה האצילית של רוח הסובלנות והאנושיות הואטנאמית. הו צ'י מין תמיד התמיד במציאת "דרך שלום", מציאת "נתיב שלום" להביא שלום לעם ולמדינת וייטנאם תוך הקפדה מלאה על זכויות לאומיות. הוא גם הושיט את זרועותיו כדי לחבר את המאבק להגנת העצמאות והחופש הקדושות של העם הווייטנאמי עם מאבק האנושות להגן על ערכים הומניסטיים, להגן על השלום ולהתקדם לעבר עתיד של שגשוג הדדי.

סובלנות - מהמקור למובן המודרני

המונח la tolérance - סובלנות הופיע לאחר מלחמות הדת באירופה במאה ה-15. משמעות המילה סובלנות במקור הייתה שנוצרים ופרוטסטנטים סבלו וקיבלו זה את זה. סובלנות הייתה תוצאה של אבולוציה חברתית-פוליטית כאשר הנצרות נאלצה לקבל את הפרוטסטנטיות. זמן רב לפני כן, הכנסייה הקתולית דגלה בחוסר סובלנות ורדפה בחריפות את אלה שנחשבו על ידה לכופרים וכופרים.

המילה la tolérance בספרי ההיסטוריה הקתוליים של וייטנאם מתורגמת כ- Tha cam - כאשר משמעותה התייחסות לוויתורים של הכנסייה הרומית לכנסיות המזרחיות מבחינת טקסים ופעילויות ליטורגיות בדת שיובאה מהמערב. בווייטנאם, מונח זה שימש כנראה לראשונה על ידי הבישוף פיניו דה בהיין (בא דה לוק) כאשר התכוון להפוך את הנצרות לווייטנאמית כדי להתאים אותה יותר לווייטנאם[1].

ממובן צר בהקשר הדתי, לאורך מאות שנים, מושג הסובלנות הורחב לממדים חברתיים רבים. מנקודת מבט אתית ופסיכולוגית כשדנים בהומניזם - סובלנות מובנת כהבנה סובלנות היא מונח מודרני בעל קונוטציה החורגת בהרבה ממשמעותו המקורית. מילון רוברט (1964) הגדיר סובלנות כ: "קבלת אחרים באופן חשיבה או פעולה השונה ממה שאדם אישר בעצמו, היא כבוד לחופש של אחרים מבחינת דת, השקפות פילוסופיות ופוליטיות" [2]. כיום, אנשים מדברים לעתים קרובות על תרבות הסובלנות בקונוטציה רחבה, הקשורה לתחומים רבים של תרבות, פוליטיקה, אידיאולוגיה, דת - אמונה, אתיקה, אורח חיים, ערכים השייכים לתכונות, אישיות, אופי... של אדם או קהילה חברתית. זוהי גישה של כבוד, השקפה נדיבה על ערכים השונים משלו (מבחינת מוצא אתני, דת, השקפות פוליטיות, תכונות אישיות וכו'), כבוד לאמונות של אחרים השונות משלו תוך שמירה וחיזוק של אמונותיו. תרבות הסובלנות והסובלנות התרבותית מבטאות את רוח ההתנגדות לכל אפליה או כפיית ערכים על אחרים הזרים למסורותיהם ולזהותם. סובלנות פירושה גישה של אי-יהירות ביחסים בין דורות, בין מגדרים, בין יחידים, בין קהילות ובין בני אדם לטבע. סובלנות אינה דורשת מכל אדם לוותר על אמונותיו, אך יחד עם זאת אסור להפלות ולהדיר את אמונותיהם של אחרים. מאז המאה ה-18, וולטר ביטא את רוח הסובלנות התרבותית בצורה פשוטה: "אני לא מסכים עם מה שאתה אומר, אך אגן עד הסוף על זכותך לומר זאת". סובלנות היא ביטוי יפהפה לרוח הדמוקרטיה, לחופש המחשבה והתרבות בחברה מתורבתת.

רוח הומניטרית וייטנאמית

מיקומה הגיאופוליטי והגיאו-תרבותי של וייטנאם נמצא בצומת של תרבויות רבות. ראשית, שתי התרבויות העיקריות במזרח הן התרבות הסינית והתרבות ההודית, כמו גם תרבויות איי דרום מזרח אסיה ומאוחר יותר הנצרות יחד עם התרבות המערבית. הדוקטרינות והדתות העיקריות: בודהיזם, קונפוציאניזם, טאואיזם, נצרות... לאחר תהליך ההכנסה, כולן מצאו מקום בלב התרבות הלאומית. הנקודות החיוביות והמתאימות של הזרמים התרבותיים המיובאים נבחרו, נספגו, נוצלו ונעשה בהן שימוש על ידי העם הווייטנאמי על בסיס התרבות המסורתית הילידית. דורות רבים קיבלו את השפעתם של אלמנטים תרבותיים מיובאים בתחומים רבים: אידיאולוגיה, דת, ספרות, אמנות - מחול, מוזיקה, פרפורמנס, פיסול, אדריכלות... השפעות אלו משתקפות דרך עומק התרבות המסורתית, משרתות את המאבק לבנייה והגנה על המדינה, ויוצרות/מוסיפות גיוון ועושר לתרבות הוייטנאמית. אחד המאפיינים של התרבות הוייטנאמית שחוקרים מזכירים לעתים קרובות הוא הדינמיות שלה, הקבלה הקלה שלה של אלמנטים שונים, ויכולתה לחיות יחד ולהתפתח יחד. בווייטנאם, מעולם לא הייתה מלחמה בין קבוצות אתניות או מלחמות דת כפי שקרה במקומות רבים אחרים.

לעם הווייטנאמי מסורת ארוכת שנים של סובלנות, טוב לב, סולידריות, עזרה הדדית, נדיבות וסובלנות. בזמני צרה, האחות הגדולה עוזרת לאחות הקטנה לקום . בזמני קושי, הבריאה עוזרת לחלשה ... מסורת זו נטבעה ברגשותינו ובמחשבותינו, וחדרה לשירי עם ופתגמים:

אהבו אחרים כמו שאתם אוהבים את עצמכם

"הכה את מי שבורח, אל תכה את מי שבורח חזרה"

"דלעת, בבקשה תאהבי גם את הדלעת."

למרות שמינים שונים אבל על אותה סבכה" וכו'.

אנו "משתמשים בצדק רב כדי להביס את האכזריות, משתמשים בנדיבות כדי להחליף אלימות" (נוין טריי). אפילו עם פולשים זרים, כאשר אין להם עוד את התנאים, הכוחות וההזדמנויות הדרושים כדי לשמור על שאיפותיהם התוקפניות, העם הווייטנאמי עדיין בנדיבות "פותח את ליבו לאהוב את החיים" וסולח לפולשים כדי לחזור למולדתם בשלום כדי להימנע ממלחמה נוספת בין שתי העמים.

"חושבים על התוכנית ארוכת הטווח של המדינה"

סלח למי שנכנע למאה אלף חיילים

לתקן את השלום בין שתי המדינות

"לסיים את המלחמה לנצח"[3] וכו'

בשנת 1428, הגנרל וונג טונג ומאה אלף חיילי מינג שנותרו חזרו לארצם במצב זה.

הערכים המתמשכים היוצרים את הזהות התרבותית הוייטנאמית: פטריוטיות, רוח בלתי מנוצחת כנגד פולשים זרים; סולידריות, אהבה המחברת יחידים - משפחות - כפרים - מולדת; חמלה, סובלנות, כבוד לנאמנות; חריצות, יצירתיות בעבודה, פשטות באורח החיים... כולם מתכנסים וזוהרים בגיבור השחרור הלאומי, הסלבריטאי התרבותי הו צ'י מין.

הו צ'י מין ותרבות הסובלנות

ראש הממשלה פאם ואן דונג העיר בספרו " הנשיא הו - דמות האומה" : "הנשיא הו הוא וייטנאמי, יותר וייטנאמי מכל וייטנאמי אחר" [4]. אבל ב"וייטנאמי" הזה יש תמיד גישה של כיבוד כל הערכים התרבותיים של האנושות, פתוח כל הזמן לקבלת אלמנטים חיוביים ומתקדמים כדי להעשיר את התרבות הוייטנאמית. הוא העריך מאוד את קונפוציוס, ישו, סון יאט-סן, מרקס ו"ניסה להיות תלמידם הקטן" [5]. הדרך המהפכנית שהו צ'י מין מצא עבור העם הווייטנאמי היא הדרך מעצמאות לאומית ל"עולם אוניברסלי" מודרני. זהו עולם של שלום ופיתוח. לדרך זו יש היגיון דומה להיגיון של פיתוח הרמוני בין יחידים, אומות ואנושות, עם דו-קיום בשלום בין משטרים פוליטיים, עם כבוד הדדי בין תרבויות.

המאבק להשיב לעצמאותו של העם הווייטנאמי דורש סולידריות ואיחוד כוחות של הרוב המכריע של העם כדי להשלים משימות מהפכניות שיעדן הסופי ומטרתן הסופית הוא האינטרסים של האומה ואושר העם. התנאי הראשון להשגת סולידריות גדולה הוא רוח של סובלנות וקבלת דברים השונים ממך. ברוח רחבה וחכמה של סובלנות, הו צ'י מין הצליח לאחד את כל העם לגוש איתן כדי להילחם על הניצחון. בהקשר של וייטנאם כמדינה רב-אתנית ורב-דתית, הו צ'י מין פתר בהצלחה את הקשר בין המשותף לפרט, בין קווי דמיון ושוני של קהילות רבות על בסיס כיבוד ערכיהן. כאשר הוא מיישם סולידריות, הוא תמיד הזכיר לנו "גישה גמישה וחכמה", "חייבים להיפטר מכל הדעות הקדומות", "חייבים לדעת כיצד להתפשר", "חייבים לדעת כיצד לכבד את אישיותם של אנשים" וכו'. אפילו עבור אלו שסטעו מהדרך, הוא עדיין יעץ: "לחמש אצבעות יש גם אצבעות קצרות וארוכות... עבור אלו שסטעו מהדרך, עלינו להשתמש בחיבה כדי להשפיע עליהם"[6], כי "האומה שלנו היא אומה עשירה באמפתיה ובצדקה"[7]. הו צ'י מין תמיד מצא והדגיש קווי דמיון, "מכנים משותפים" שיכולים לקרב בין בני שיח, לקבל פשרות וויתורים כדי למצוא קול משותף, להיות מסוגלים ללכת באותו נתיב, אפילו רק חלק מהדרך לעבר מטרה משותפת תוך שמירה על המאפיינים הייחודיים שלהם. נקודות משותפות אלה הן ערכים אוניברסליים. אלו עקרונות אתיים, אנושיות, טוב לב, אהבת חופש, הרצון לעצמאות לאומית... הו צ'י מין העיר הערה כללית: "למרות שמנהגיה של כל אומה שונים, יש דבר אחד שמשותף לכל האומות. כלומר, כל האומות אוהבות את הטוב ושונאות את הרע"[8].

עם אותו מוטו של מציאת קווי דמיון כבסיס לרכישת ערכים, להרמוניה, לפיתוח חברות, הו צ'י מין היה זה שהושיט את ידו הידידותית של העם הווייטנאמי לעמים ולתרבויות אחרות. הוא העיר: "האם לקונפוציוס, ישו, סון יאט-סן ומרקס אין את אותם יתרונות? כולם רוצים לחפש אושר לכולם, לחפש רווחה לחברה. אם היו עדיין בחיים היום, אם היו מתאספים יחד, אני מאמין שהם היו חיים יחד בצורה מושלמת כחברים קרובים"[9]. גם עם היריב, טיעוניו היו משכנעים מאוד: "אתם אוהבים את צרפת שלכם ורוצים את עצמאותה. אבל אנחנו חייבים להיות מסוגלים גם לאהוב את ארצנו ולרצות את עצמאותה... מה שאתם מחשיבים כאידיאל חייב להיות גם האידיאל שלנו"[10]. התנגדות העם הווייטנאמי צברה תמיכה רחבה של האנושות הפרוגרסיבית. חזית רחבה של אנשים ברחבי העולם הוקמה כדי לתמוך במאבקו של העם הווייטנאמי, כולל העם הצרפתי והאמריקאי, משום שלמאבק הצודק שלנו יש משמעויות הומניסטיות עמוקות, המגנות על ערכים קדושים במצפון האנושות.

ברוח של סובלנות רחבה, כנות, פתיחות וחום אנושי, עם סגנון נינוח, קרוב, הומוריסטי ואינטליגנטי, הו צ'י מין הקרין השפעה גדולה ש"כל אלה שבאו לנשיא הו מעולם לא נפרדו ממנו. הבנתי מדוע מנהיג שייסד את המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם עדיין יכול למשוך את כל שאר הגורמים בחברה לעמוד סביבו ולעשות דברים גדולים למען העם והמדינה" - כפי שאמר הנכבד טיץ' דון האו[11]

הו צ'י מין וסובלנות תרבותית

הגורם הלאומי יוצר את זהות התרבות. הו צ'י מין הדגיש תמיד את הכבוד, השימור, הירושה והקידום של הערכים הטובים של התרבות הלאומית, אך הו צ'י מין לא הגזים בגורם הלאומי. הוא עבר מתרבות לאומית לתרבות אנושית. הוא תמיד דאג לשמר ולקדם זהות לאומית, ונלחם גם נגד הסיכון של שמרנות וצמצום אופקים. הוא האמין: "יש ללמוד את התרבויות של אומות אחרות בצורה מקיפה, רק במקרה זה נוכל לספוג יותר לתרבות שלנו" [12]. בעת קביעת נתיב הפיתוח של התרבות הוייטנאמית החדשה, הוא הצהיר: "במקביל, יש לפתח את המסורות הטובות של התרבות הלאומית ולספוג את הדברים החדשים של התרבות המתקדמת של העולם כדי לבנות תרבות וייטנאמית בעלת מאפיינים לאומיים, מדעיים ופופולריים" [13].

החשיבה התרבותית של הו צ'י מין תמיד פתוחה, זרה ומתנגדת לאפליה תרבותית. בהו צ'י מין קיימת תמיד גישה של כיבוד ערכים תרבותיים אנושיים, פתיחות מתמדת לקבלת אלמנטים חיוביים, מתקדמים ואנושיים של העולם כדי להעשיר את התרבות הוייטנאמית, חילופי דברים ודיאלוג כדי להשיג הרמוניה ופיתוח. זוהי רוח הסובלנות התרבותית של הו צ'י מין . רוח סובלנות זו נובעת ממסורת האנושיות והסובלנות, ממאפייני התרבות הוייטנאמית: גמישות, דינמיות, קבלת אלמנטים חדשים, אשר ירש ושודרג על ידי הו צ'י מין. העם הוייטנאמי התנגד לשלטון הקולוניאליזם הצרפתי, אך לא התנגד לערכים התרבותיים הצרפתיים, התנגד לפולשים האימפריאליסטים האמריקאים אך עדיין כיבד את המסורות התרבותיות והמהפכניות האמריקאיות. גישה זו אושרה על ידי חוקרים רבים של הו צ'י מין.

פטג'ידאפנהו כתב בעיתון דיאן דאן (ארה"ב): "הדוד הו צ'י מין היה אדם שאהב את התרבות הצרפתית תוך כדי לחימה נגד הקולוניאליזם הצרפתי, אדם שכבד את המסורות המהפכניות האמריקאיות כאשר אמריקה הרסה את ארצו" ( עיתון נאן דאן , 15 במאי 1985) .

החוקר דיוויד הלברסטאם (ארה"ב) כתב: "הדוד הו צ'י מין לא רק שחרר את ארצו, שינה את כיוון המשטרים הקולוניאליים באסיה ובאפריקה, אלא שהוא גם עשה משהו יוצא דופן יותר: שימוש בתרבות ובנשמת האויב כדי לנצח" ( דיוויד הלברסטאם - הו - רנדום האוס, ניו יורק, 1970 - מצוטט מהספר הו צ'י מין - איש תרבות יוצא דופן - הוצאת הספרים הלאומית הפוליטית, האנוי, 1999, עמ' 123) .

ד"ר מ. אדמד, מנהל אונסק"ו אזור אסיה פסיפיק, ציין: "הו צ'י מין הצליח לחבר ניואנסים תרבותיים רבים לתרבות וייטנאמית אחת. הוא עשה זאת בזכות הבנתו העמוקה וכבודו למאפיינים תרבותיים שונים" (מ. אדמד: הו צ'י מין, דמות גדולה שהקדיש את כל חייו למשימת החופש והעצמאות - כנס בינלאומי על הנשיא הו צ'י מין - אונסק"ו ו-UBKHXHVN, האנוי, 1990, עמ' 37) .

אישור הזהות הלאומית וקליטת תמצית התרבות האנושית הן נקודת מבט עקבית במחשבתו של הו צ'י מין על תרבות. נקודת מבט זו ממוקמת במגמה הבלתי נמנעת של תרבויות לאומיות במאבקן להצהיר על ערכן, כדי לא "להתמוסס" בעת שילוב והשתלבות כדי להימנע מבידוד מהציוויליזציה הגלובלית מדי יום. קליטת דברים חדשים ומתקדמים של תרבות העולם היא בהתאם לחוק ההתפתחות התרבותית, בין תרבויות יש תמיד חילופי דברים והשפעה הדדית. תמיד דאג לשמירה וקידום הזהות הלאומית, הוא גם נלחם נגד הסיכון של שמרנות ובידוד. להו צ'י מין הייתה נקודת מבט דיאלקטית בין אופי לאומי לאופי אנושי באוריינטציה של בניית תרבות וייטנאמית חדשה. הו צ'י מין הביא את רוח העם הווייטנאמי שרוצה חילופי דברים ודיאלוג כדי להשיג הרמוניה, לקראת אינטגרציה, לקראת עתיד של שלום והתפתחות משותפת.

דוגמתו של הו צ'י מין לסובלנות תרבותית זוכה להערצה ולכבוד על ידי האנושות. רוח הסובלנות התרבותית במחשבתו, החדורה בהומניזם של הו צ'י מין, תרמה ערכים רבים לתרבות הוייטנאמית החדשה כמו גם לתרבות האנושית.

דרך השלום של הו צ'י מין

בהתבסס על העיקרון האוניברסלי של זכויות אדם המוכרות על ידי האנושות, בהכרזת העצמאות ב-2 בספטמבר 1945, בהולידת הרפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם, העלה הנשיא הו צ'י מין עיקרון חדש של זכויות לאומיות בסיסיות: "כל העמים בעולם נולדים שווים, לכל אומה יש את הזכות לחיות, את הזכות לאושר ואת הזכות לחופש" [14]. ב-3 באוקטובר 1945, חודש בלבד לאחר לידתה של וייטנאם החדשה , פרסם הנשיא הו צ'י מין הודעה על מדיניות החוץ של הממשלה הזמנית של הרפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם, שהדגישה את המטרה: בניית שלום עולמי.

כאשר נאלצנו למות למען המולדת , הנשיא הו צ'י מין עדיין אישר לעם הצרפתי: "אנו, ממשלת וייטנאם ועמה, נחושים להילחם למען עצמאות ואיחוד לאומי, אך מוכנים לשתף פעולה בידידות עם העם הצרפתי"; "אנו אוהבים אתכם ורוצים להיות כנים אתכם באיחוד הצרפתי משום שאנו חולקים את אותו אידיאל: חופש, שוויון ועצמאות" [15]. כאשר מלחמת ההתנגדות הארוכה והמפרכת הסתיימה, בשנת 1955, אישר הנשיא הו צ'י מין: "העם הווייטנאמי מאמין בתוקף שכל הסכסוכים בעולם ניתנים לפתרון בדרכי שלום; מאמין בתוקף שמדינות בעלות משטרים חברתיים שונים וצורות תודעה שונות יכולות לחיות יחד בשלום" [16]. הנשיא הו צ'י מין תמיד הביע את דעתו: "העם הווייטנאמי אוהב שלום מאוד, משום ששלום נחוץ כדי לבנות את המדינה, שלום נחוץ כדי לשקם ולהרחיב את הכלכלה והתרבות, כדי שכל האנשים יוכלו ליהנות מחופש, אושר, בגדים חמים ומספיק אוכל" [17]. ו"שאיפתו של העם הווייטנאמי היא לבנות וייטנאם שלווה, מאוחדת, עצמאית, דמוקרטית ומשגשגת, עם יחסים ידידותיים ושוויוניים עם כל מדינות העולם"[18]. כמו כן, עם המוטו של מציאת קווי דמיון כבסיס לקבלת ערכים שונים וחדשים, להרמוניה ושוויון, הוא חיבר את ידיו הידידותיות של העם הווייטנאמי כדי להחזיק את ידי השלום של עמים אחרים ותרבויות אחרות. באמצעות נתיב האש-שלום , הו צ'י מין קידם השקפה סובלנית, קבלת מגוון המגמות הפוליטיות והמשטרים החברתיים בין מדינות, התנגדות למלחמה, כך שאומות יוכלו לפתח חברות, להגביר את ההבנה ההדדית ולהרחיב את שיתוף הפעולה על בסיס כבוד הדדי בין מדינות, בין העם הווייטנאמי לעמי מדינות ברחבי העולם.

בהקשר של יחסים בינלאומיים שנשלטו על ידי עימותים באמצע המאה ה-20, הו צ'י מין, שייצג את העם הווייטנאמי, עדיין הרים את קולו למען קבלה הדדית של מגוון המגמות הפוליטיות והמשטרים החברתיים בין מדינות כדי לשמור על השלום, כך שהמדינות יוכלו להתקרב זו לזו, להבין זו את זו ולהרחיב את שיתוף הפעולה הידידותי בין העם הווייטנאמי לעמי מדינות ברחבי העולם, במיוחד עם מדינות באזור, כדי שכולם יוכלו לחלוק שלום ושגשוג. עד לשורות האחרונות שהותירו לדורות הבאים, על בסיס אמונתו החזקה בניצחון הסופי, בצוואתו הוא השאיר את המשאלה: "כל מפלגתנו ועמנו מתאחדים כדי לשאוף לבנות וייטנאם שלווה, מאוחדת, עצמאית, דמוקרטית ומשגשגת, ולתרום תרומה ראויה למטרה המהפכנית העולמית" [19].

לאחר שהחזירו לעצמאות הלאומית והגנו עליה בתוקף, המשיך העם הווייטנאמי לבנות את וייטנאם לעבר שגשוג וקידמה: פיתוח הכלכלה והתרבות, הביטחון הסוציאלי, שיפור החיים החומריים והרוחניים של העם. ממדינה עם כלכלה דלה, שסבלה מהשלכות קשות של מלחמה, שפעלה תחת תכנון ריכוזי, הייתה תחת מצור ואמברגו, וייטנאם הסירה בהדרגה מכשולים מהחשיבה, יצרה באופן יזום סביבה בינלאומית חיובית, גייסה משאבים חיצוניים לחדשנות ופיתוח חברתי-כלכלי. עם מדיניות החוץ של רב-צדדיות וגיוון, וייטנאם שואפת להרחיב את היחסים הבינלאומיים, לגרום לעולם להבין טוב יותר את המדינה, העם והפוטנציאל לשיתוף פעולה עם וייטנאם לעבר עתיד יציב ופיתוח בר-קיימא. וייטנאם מתפתחת בגלוי תחת המוטו "וייטנאם מוכנה להיות חברה, שותפה אמינה ואחראית של כל המדינות בקהילה הבינלאומית" והשיגה הישגים רבים. הנשיא הו צ'י מין גם הכין לנו את הדברים האלה עם חזונו משלב מוקדם מאוד בדרכו השלווה ורוח הסובלנות התרבותית.

בעזרת דרך השלום , הו צ'י מין קידם השקפה סובלנית, קיבל את מגוון המגמות הפוליטיות והמשטרים החברתיים בין מדינות, התנגד למלחמה, טיפח שלום כדי שעמים יוכלו להתקרב זה לזה, להבין זה את זה ולהרחיב את שיתוף הפעולה והידידות בין העם הווייטנאמי לעמי מדינות אחרות בעולם.

התגלמותה של תרבות עתידית

הו צ'י מין הוא התגלמותה של תרבות עתידית, תרבות של שלום, שיתוף פעולה ופיתוח בר-קיימא. "דרך קולו החם של נגוין איי קווק, אנו כאילו שומעים את המחר, רואים את הדממה העצומה של ידידות עולמית"[20] - זוהי ההערה העמוקה והעדינה שאנו מכירים מהעיתונאי אוקסיפ מנדנקסטאם כשפגש לראשונה את נגוין איי קווק לפני יותר מ-100 שנה.

העולם המודרני הוא "סביבה של סימביוזה כלכלית ותרבותית". התקרבות ותלות הדדית בין כלכלות ותרבויות הן מגמה בלתי נמנעת. דיאלוג נדרש במקום עימות. שיתוף פעולה, שוויון, חברות ושיתוף הזדמנויות לפיתוח הדדי המבוסס על החוק הבינלאומי מכבדים במקום אלימות, תחרות לא הוגנת ופגיעה בריבונות. זוהי מגמה מתקדמת בלתי הפיכה. במגמה זו, העם הווייטנאמי ממשיך בביטחון ב"דרך השלום" שבחר והוביל הו צ'י מין בתנאים חדשים, ברוח הסובלנות התרבותית שהתרחבה והתחזקה.

^1. לפי דו קוואנג הונג: סובלנות - מפינוק לסובלנות - מגזין שוה וניי , גיליון 17, יולי 1995, עמ' 10.

^2. נגוין טריי: יצירות שלמות - הוצאת מדעי החברה, 1976, עמ' 87

^3. פאם ואן דונג: מולדתנו, עמנו, הקריירה שלנו והאמן – הוצאת הספרות, האנוי, 1989, עמ' 425 .

^4. טרונג נים ת'וק: הביוגרפיה של הו צ'י מין - הוצאת טאם ליין, שנגחאי, 1949 - ציטוט מתוך סונג טאן: הו צ'י מין - דמות תרבותית יוצאת דופן - הוצאת הפוליטיקה הלאומית, האנוי, 1999, עמ' 91.

^5. הו צ'י מין: יצירות שלמות - הוצאת הספרים הפוליטית הלאומית, האנוי, 2011, כרך 4, עמ' 280 - 281.

^6. הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 4, עמ' 186.

^8. הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 4, עמ' 397.

^9. טרונג נים ת'וק - צוטט.

^10. הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 4, עמ' 75.

^11. מחקר על האידיאולוגיה של הו צ'י מין - הוצאת מכון הו צ'י מין, האנוי, 1993, כרך 3, עמ' 112.

¹² אנקל הו עם אמנים וסופרים - הוצאת New Works, האנוי, 1985, עמ' 49.

^13. הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 6, עמ' 173.

^14. הו צ'י מין: יצירות שלמות, עותקים נוספים, כרך 4, עמ' 1.

^15. הו צ'י מין: יצירות שלמות, עותקים נוספים, כרך 4, עמ' 535 - 536.

^16. הו צ'י מין: יצירות שלמות, עותקים נוספים, כרך 10, עמ' 12.

^17. הו צ'י מין: יצירות שלמות, כרך 9, עמ' 111.