ला सोन फु तु "निर्यात", "हैंडलिंग" और भावी पीढ़ी को संदेश देने की समस्या के साथ

ला सोन फु तु न्गुयेन थीप (1723 - 1804, किम सोंग त्रुओंग कम्यून, कैन लोक, हा तिन्ह ) वह व्यक्ति थे जिन्होंने अपने लेखन और उपन्यासों, दोनों में "बाहर जाने" और "काम पर जाने" के सिद्धांतों पर खुलकर बात की। एक ओर, उन्होंने "बाहर जाने" की दिशा को नकारा नहीं: अधिकारी बनना और धर्म का पालन करना। दूसरी ओर, उन्होंने "बाहर जाने" के तरीके को बहुत महत्व दिया: एकांत में रहना और धर्म का पालन करना।

1. कन्फ्यूशियस विद्वान वे हैं जो कन्फ्यूशियसवाद में विश्वास करते हैं, कन्फ्यूशियसवाद को महत्व देते हैं, और "बादलों के मार्ग" पर चलते हैं: स्कूल जाना, परीक्षाएँ देना। परीक्षाएँ पास करना: या तो अधिकारी बनना, देश और समाज की ज़िम्मेदारी लेना/ "बाहर जाना" ("करना"); या फिर एकांतवास में रहना/ "उपचार करना" ("छिपना")... ला सोन फु तु गुयेन थीप (1723-1804) के लिए, उनके "बाहर जाने" और "उपचार करने" के मुद्दे अन्य कन्फ्यूशियस विद्वानों से बहुत अलग थे। इसीलिए वे एक बहुत ही विशिष्ट व्यक्ति बन गए।

ला सोन फु तु

ला सोन फु तु गुयेन थीप ने सदैव एक प्रतिभाशाली शिक्षक की महिमा दर्शायी।

2. ला सोन फु तु एक ऐसे व्यक्ति हैं जो अपनी रचनाओं और कविताओं, दोनों में "उठने" और "व्यवहार" के सिद्धांतों पर खूब चर्चा करते हैं। अपनी कविताओं में, कम से कम 15 बार, वे "उठने" और "व्यवहार" के सिद्धांतों पर बात करते हैं: इस दुनिया में कई नायक जन्म लेते हैं/ हर व्यक्ति की एक आकांक्षा होती है, कोई भी एक जैसा नहीं होता/ कुछ अधिकारी बनते हैं और अच्छे कर्म करते हैं, उनके गुण दुनिया भर में चमकते हैं/ कुछ अपने नैतिक सिद्धांतों को अक्षुण्ण रखते हुए छिप जाते हैं।

इसे विद्वानों की आकांक्षाओं के बारे में उनके "घोषणापत्र" के रूप में देखा जा सकता है। एक ओर, उन्होंने "निर्गमन" दिशा को अस्वीकार नहीं किया: अधिकारी बनना और मार्ग का अभ्यास करना। दूसरी ओर, उन्होंने "वापसी" दिशा को अत्यधिक महत्व दिया: एकांतवास में लौटना और मार्ग का पालन करना। दोनों दिशाओं को आवश्यकताओं को सुनिश्चित करना चाहिए: "निर्गमन" - अधिकारी बनना, अच्छे कर्म करना, सांसारिक मामलों में योगदान देना; "निर्गमन" - एकांतवास में जाना, नैतिकता का पालन करना और जीवन के प्रति उत्तरदायी होना। इसलिए: समय के अनुसार, विस्तार या संकुचन सही है/ मैं उस मार्ग पर चलने की पूरी कोशिश करूँगा।

ला सोन फु तु कम बोलने वाले व्यक्ति थे, उनके शब्द उनके कार्यों से मेल खाते थे, वे जो कहते थे, उसे कर सकते थे। उन्होंने हांग गियाई (1743) से गुज़रने के तुरंत बाद, जब प्रसिद्धि और धन के रास्ते खुलने लगे थे, सक्रिय रूप से "छिपने" का रास्ता चुना। और फिर, यह इरादा स्थायी हो गया, जीवन भर उनका साथ दिया। तो, वे "निकास" की दिशा से पूरी तरह "अलग" क्यों नहीं हो सकते थे, फिर भी "राजनीति" से "जुड़े" क्यों नहीं रह सकते थे, फिर भी एक अधिकारी क्यों नहीं रह सकते थे (कम से कम 13 साल तक)?

3. ला सोन फु तु के "बाहर आने" और "काम पर जाने" की यात्रा का अनुसरण करते हुए, हम देखते हैं कि वह अपने दृष्टिकोण के प्रति बहुत दृढ़ और सुसंगत है: "बाहर आना" या "काम पर जाना" दोनों ही 3 स्थितियों के गहन चिंतन से आते हैं: 1, परिस्थितियाँ जो किसी की वास्तव में योगदान करने की क्षमता को अनुमति देती हैं; 2, "बुद्धिमान शासक" में विश्वास जिसे कोई चुनता है; 3, समय की प्रवृत्ति जिसे कोई महसूस कर सकता है।

पहली स्थिति में, उन्होंने अपने स्मारकों, याचिकाओं, हान अम क्य और अपनी कविताओं में बार-बार बाधाओं का उल्लेख किया। दूसरी और तीसरी स्थिति में, ला सोन फू तु की तरह बहुत कम लोगों ने अपनी राय व्यक्त करने का साहस किया। लॉर्ड त्रिन्ह सैम के साथ, उन्होंने सहयोग करने से इनकार कर दिया क्योंकि वे त्रिन्ह राजवंश की गद्दी हड़पने की साजिश को समझ गए थे।

गुयेन ह्वे के साथ, तीन बार चतुराई से इनकार करने के बाद (सबसे बुनियादी कारण यह था कि वह समझ नहीं पाए थे और उन्हें नए "प्रबुद्ध शासक" की "जांच" करनी थी), उन्हें अप्रैल 1788 तक इंतज़ार करना पड़ा, जब उनके पास पर्याप्त आवश्यक जानकारी हो गई, ताकि वे निमंत्रण स्वीकार कर सकें और पहाड़ से नीचे जाकर उनसे मिल सकें; 1788 के अंत तक, उन्होंने गुयेन ह्वे को आक्रमणकारी किंग सेना को नष्ट करने के अवसर और योजना के बारे में सलाह दी; यहाँ से, उन्होंने प्रभावी रूप से सहयोग किया और राजा क्वांग ट्रुंग के सैन्य सलाहकार बन गए। राजा क्वांग ट्रुंग के निधन के बाद, राजा कान्ह थिन्ह और फिर जिया लोंग के साथ, उन्होंने निमंत्रण अस्वीकार कर दिया।

उल्लेखनीय रूप से, राजा क्वांग त्रुंग के साथ अपने पूरे दिल से सहयोग के बावजूद, ला सोन फु तु एकांतवास में रहे। और उन्होंने राजा क्वांग त्रुंग को कई कठिन कार्यों में मदद की: सुंग चिन्ह संस्थान का कार्यभार संभाला; कई कन्फ्यूशियस शास्त्रीय कृतियों का चीनी से नोम में अनुवाद किया; पुस्तकों का संकलन और अध्यापन किया, शैक्षिक पुनरुत्थान को लागू किया...

ला सोन फु तु

बुई फोंग पर्वत (थिएन न्हान पर्वत श्रृंखला, नाम किम कम्यून, नाम दान, न्घे एन से संबंधित) पर ला सोन फु तू न्गुयेन थीप के मकबरे का विहंगम दृश्य। फोटो थिएन वी द्वारा

4. अपने जीवन के अंत के करीब, ला सोन फु तु ने कई अनुभवों को सारांशित करते हुए अपने विचार प्रकट किए: "जीवन में, लोगों का भाग्य और दुर्भाग्य उनके हाथों को मोड़ने जैसा है। एक सज्जन व्यक्ति अपने भाग्य को जानता है लेकिन इसे भाग्य को नहीं सौंपता", "सब कुछ खुद पर निर्भर करता है"; "मैं यह संस्मरण केवल अपने साथी देशवासियों को सूचित करने के लिए लिख रहा हूं, जो परेशानी में हैं लेकिन खुद को सही करना नहीं जानते हैं"; "मैं केवल इस बात की चिंता करता हूं कि मैं मार्ग का अभ्यास नहीं कर पाऊंगा, इसे स्पष्ट रूप से नहीं समझ पाऊंगा" (हान एम क्य) ... वे विचार, उनकी पूरी कथा, लेखन, साथ ही जागरूकता और "आउटगोइंग" और "अभिनय" गतिविधियों की उनकी यात्रा के साथ, भावी पीढ़ी के लिए अनगिनत संदेश रखते हैं जो अभी भी गर्म और समय पर हैं।

1791 के अंत में, राजा क्वांग त्रुंग के निमंत्रण को स्वीकार करते हुए, ला सोन फु तु फु ज़ुआन गए और राजा को "सैन्य सद्गुण", "जनता का मन" और "कानून सीखना" पर चर्चा करते हुए एक स्मारक भेंट किया। यहाँ, कम से कम वर्तमान ज्वलंत मुद्दों पर, ला सोन फु तु के विचारों, प्रवचनों और व्यावहारिक गतिविधियों से मूल्यों की द्वंद्वात्मकता का दोहन कैसे किया जाए, यह समझना और जानना आवश्यक है।

सबसे पहले, यह प्रतिभाओं के मूल्यांकन का मुद्दा है। यह "शासक" व्यक्ति की "प्रतिभाओं की खोज" से जुड़ा है, लेकिन समस्या का मूल विषय, स्वयं उस व्यक्ति, यानी प्रतिभाशाली व्यक्ति का वास्तविक अस्तित्व है। ला सोन फु तु स्वयं सीखने के मार्ग और विचारों को क्रियान्वित करने की प्रक्रिया का एक उदाहरण हैं; देश और जनता के प्रति उत्तरदायित्व की भावना का; जीवन में हर संभव उपयोगी योगदान देने के प्रयास का। ला सोन फु तु एक ऐसा व्यक्ति है जो प्रसिद्धि और लाभ के सभी उपकारों को दृढ़ता से अस्वीकार करता है; आलीशान और शानदार जगह में "अपना स्थान छोड़ने" को तैयार है, "दूर से खड़े होकर" "मार्ग का अभ्यास" करना स्वीकार करता है; "बाहर जाने" और "कार्य करने" के बीच के संघर्षों को प्रभावी ढंग से हल करता है। सब कुछ, जैसा कि उन्होंने कहा: "सब कुछ स्वयं पर निर्भर करता है"।

"बहिष्कार" और "कार्य" दोनों ही दिशाओं में, ला सोन फु तु स्पष्टवादी और बुद्धिमान थे। विचारधारा, ज्ञान, भविष्यवाणी करने की क्षमता और शिक्षा के निर्माण व पुनरुद्धार की दिशा के संदर्भ में उनके जीवन में योगदान का अत्यंत गहन और स्थायी महत्व है। आधुनिक बुद्धिजीवी उनसे बहुमूल्य शिक्षाएँ सीख सकते हैं, आत्मनिर्भरता और रचनात्मकता से भरा जीवन जीने से लेकर; अपने द्वारा निर्धारित व्यवहार की दिशा चुनने और उसे लागू करने तक (किसी भी दिशा का संबंध व्यापक अर्थ से होना चाहिए, विशेष रूप से राष्ट्र के उत्थान और पतन से), एक सच्चे बुद्धिजीवी के व्यक्तित्व, साहस, राजनीतिक विचारों, सम्मान और पद के निर्माण तक।

दूसरा, नेता की नैतिकता और व्यक्तित्व का मुद्दा (ला सोन फु तु द्वारा प्रस्तावित "सैन्य सद्गुण" के मुद्दे से द्वंद्वात्मक)। उन्होंने एक बार "सावधानीपूर्वक रिपोर्ट" की: राजा को "सद्गुण धारण करने के लिए क्या करना चाहिए", "राजा को सद्गुण की खेती में खुद को समर्पित करना चाहिए, यही सभी चीजों का मूल है"। उन्होंने राजा को अध्ययन करने की भी सलाह दी और निर्धारित किया: "प्राचीन काल से, किसी भी ऋषि ने बिना सीखे सद्गुण धारण नहीं किया है"। यही बात ज़ेन गुरु दो फाप थुआन ने 10वीं शताब्दी में राजा ले दाई हान को देश के दीर्घकालिक अस्तित्व के बारे में गहराई से उत्तर देते हुए कही थी कि राजा के लिए "कोई कर्म न करना" जानना आवश्यक है, अर्थात सद्गुण धारण करना, सभी लोगों को एकत्रित करना जानना, सभी चीजों और घटनाओं के नियमों को समझना।

"बुद्धिमानों की खोज" और प्रतिभाशाली लोगों के उपयोग की प्रेरक क्षमता भी यहीं से आती है। राजा क्वांग ट्रुंग ऐसा ही एक उदाहरण हैं। आधुनिक नेता "बुद्धिमानों की खोज" और प्रतिभाशाली लोगों के उपयोग में तत्परता, ईमानदारी, सत्यनिष्ठा और अंत तक धैर्य के संदेश से क्या देखते हैं, जैसा कि राजा क्वांग ट्रुंग ने ला सोन फु तु के लिए किया था?

तीसरा, जनता के दिलों और विश्वास का मुद्दा ("जनता के दिल") - वह मूलभूत तत्व जो हर शासन और हर राष्ट्र की स्थिरता सुनिश्चित करता है, क्योंकि "जनता ही देश की जड़ है, जड़ मज़बूत होने पर ही देश में शांति रह सकती है"। राजा को भेजी अपनी रिपोर्ट में, एक ओर, उन्होंने उस समय के जन-जीवन की वास्तविकता को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया ("फसल की बर्बादी", "बेसहारा लोग चीख नहीं सकते", "राज्य के पास पर्याप्त सैन्य शक्ति है, लेकिन उसकी कृपा व्यापक रूप से वितरित नहीं हुई है"; "दुख और आक्रोश की आवाज़ सड़कों पर गूँजती है")...

ला सोन फु तु

ला सोन फु तु, राजा क्वांग ट्रुंग से बातचीत करते हुए। चित्र इंटरनेट से लिया गया।

दूसरी ओर, उन्हें यह आशा थी कि राजा को प्रजा से सच्चा प्रेम होना चाहिए; प्रजा के भाग्य, परिस्थितियों और जीवन स्तर के करीब होना चाहिए और उन्हें समझना चाहिए; निवासियों की विशेषताओं के साथ-साथ प्रजा की प्रत्येक भूमि की विशेषताओं को भी समझना चाहिए, जिससे प्रजा के लिए कर, सहायता और बचाव संबंधी उचित नीतियाँ बनाई जा सकें... तभी प्रजा का दिल जीता जा सकता है। प्रजा को कैसे विश्वास दिलाया जाए और कैसे अधीन किया जाए? ला सोन फु तु ने क्वांग त्रुंग के समक्ष जो ज्वलंत प्रश्न और नीतियाँ रखीं, वे अनिवार्य रूप से वे आवश्यकताएँ भी हैं जिन्हें लागू करने की आवश्यकता है और जो आज हर दिन तीव्र होती जा रही हैं।

चौथा, शिक्षा के निर्माण और पुनरुद्धार का मुद्दा (ला सोन फु तु की "शिक्षण पद्धति" के यथार्थवाद से द्वंद्वात्मकता)। "शिक्षण पद्धति" सीखने की पद्धति है - सीखने का तरीका - सीखने की पद्धति, मोटे तौर पर कहें तो, शिक्षा के निर्माण और पुनरुद्धार की पद्धति। यह मुद्दा न केवल राजा के स्मारक में, बल्कि ला सोन फु तु के अन्य प्रकार के प्रवचनों और व्यावहारिक गतिविधियों में भी प्रस्तुत किया गया है।

"धर्म सीखने" पर चर्चा करते हुए, ला सोन फु तु ने 5 विषयों पर ध्यान केंद्रित किया:

- मानव व्यक्तित्व के मार्गदर्शन और निर्माण में "धर्म सीखने" की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका है। - सीखने के तरीके की आलोचना "सार्वजनिक लाभ की तलाश" के लिए की जाती है, न कि "सही सीखने" के लिए, जिसके परिणामस्वरूप अप्रत्याशित परिणाम सामने आते हैं ("भगवान औसत दर्जे के हैं, मैं चापलूसी करता हूं, देश नष्ट हो जाता है, परिवार बर्बाद हो जाता है, ये सभी बुराइयाँ वहीं से आती हैं")।

- अध्ययन के विषयों और स्थानों पर लचीले ढंग से विचार किया जाना चाहिए ("प्रीफेक्चरल और जिला स्कूल, निजी स्कूलों के शिक्षक और छात्र, लेखकों के बच्चे, मार्शल कलाकार, आदि, जहां भी अध्ययन करना सुविधाजनक हो")।

- शिक्षण और सीखने की विषयवस्तु और अनुक्रम ("चू तु के अनुसार। प्राथमिक विद्यालय की पढ़ाई से पहले... क्रमिक रूप से प्रगति, फिर चार पुस्तकों, पांच क्लासिक्स और ऐतिहासिक अभिलेखों तक")।

- सीखने का तरीका ("व्यापक रूप से सीखें, फिर संक्षेप में सारांशित करें, जो सीखें और करें उसका पालन करें")। अपनी कविता में, ला सोन फु तु ने इस बात पर भी ज़ोर दिया कि सीखना "सार" और तर्क की दिशा में होना चाहिए: "सीखना तुच्छ नहीं होना चाहिए, आपको व्यापक रूप से सोचना आना चाहिए/ किताबें बहुत ज़्यादा नहीं होनी चाहिए, लेकिन सार ज़रूरी है।"

ला सोन फु तु के "लर्निंग लॉ" पर पांच शोध-प्रबंधों में, चौथे शोध-प्रबंध को छोड़कर, जो आज के लिए उपयुक्त नहीं है, शेष चार शोध-प्रबंधों में अभी भी मजबूत जीवन शक्ति है, उन्हें पूरी तरह से संदर्भित किया जा सकता है और "शिक्षा और प्रशिक्षण के मौलिक और व्यापक नवाचार" के उद्देश्य की पूर्ति के लिए लागू किया जा सकता है, जिसे हम कर रहे हैं।

ला सोन फु तु ने "कानून सीखने" की विचारधारा और शिक्षा को पुनर्जीवित करने की आकांक्षा को सबसे ज़्यादा साकार किया: उन्होंने चीनी अक्षरों से नोम अक्षरों में कई कृतियों का अनुवाद किया, राजा क्वांग त्रुंग की नीति को लागू किया: नोम अक्षरों को बढ़ावा दिया, नोम अक्षरों को आधिकारिक लिपि बनाया, और नवाचार की दिशा में शिक्षा और परीक्षा प्रणाली के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ तैयार कीं... दुर्भाग्य से, क्वांग त्रुंग के निधन के बाद, ला सोन फु तु का करियर रुक गया। यही राष्ट्र और युग की पीड़ा, त्रासदी थी...

एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. बिएन मिन्ह दीएन

(विन्ह विश्वविद्यालय)

एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. बिएन मिन्ह दीएन

स्रोत