ला सोन फु तु गुयेन थीप (1723 - 1804, किम सोंग त्रुओंग कम्यून, कैन लोक, हा तिन्ह ) एक ऐसे व्यक्ति हैं जो अपनी रचनाओं और कहानियों, दोनों में "बाहर जाने" और "काम पर जाने" के सिद्धांतों के बारे में खुलकर बात करते हैं। एक ओर, वे "बाहर जाने" की दिशा से इनकार नहीं करते: अधिकारी बनना और धर्म का पालन करना। दूसरी ओर, वे "बाहर जाने" के तरीके को बहुत महत्व देते हैं: एकांत में रहना और धर्म का पालन करना।
1. कन्फ्यूशियस विद्वान वे लोग हैं जो कन्फ्यूशीवाद में विश्वास करते हैं, कन्फ्यूशियसवाद को महत्व देते हैं, और "बादलों के मार्ग" पर चलते हैं: स्कूल जाना, परीक्षाएँ देना। परीक्षाएँ पास करना: या तो अधिकारी बनना, देश और समाज की ज़िम्मेदारी लेना/ "बाहर जाना" ("बाहर जाना"); या सेवानिवृत्त होना/ "छिप जाना" ("छिपाना")... ला सोन फु तु गुयेन थीप (1723-1804) के लिए, "बाहर जाने" और "बाहर जाने" के उनके मुद्दे अन्य कन्फ्यूशियस विद्वानों से बहुत अलग थे। इसीलिए वे एक बहुत ही विशिष्ट व्यक्ति बन गए।
ला सोन फु तु गुयेन थीप ने सदैव एक प्रतिभाशाली शिक्षक की महिमा दर्शायी।
2. ला सोन फु तु ने अपने लेखन और रचनाओं, दोनों में "बाहर आने" और "बाहर जाने" के सिद्धांतों पर खूब चर्चा की। अपनी कविताओं में, कम से कम 15 बार, उन्होंने "बाहर आने" और "बाहर जाने" के सिद्धांतों पर बात की: इस दुनिया में कई नायक पैदा होते हैं/ हर व्यक्ति की एक आकांक्षा होती है, कोई भी एक जैसा नहीं होता/ कुछ अधिकारी बनते हैं और अच्छे कर्म करते हैं, उनके गुण दुनिया भर में चमकते हैं/ कुछ छिप जाते हैं और अपने नैतिक सिद्धांतों को ताक पर रखकर किसी गुप्त स्थान पर छिप जाते हैं।
इसे विद्वानों की आकांक्षाओं के बारे में उनके "घोषणापत्र" के रूप में देखा जा सकता है। एक ओर, उन्होंने "बाहर जाने" की दिशा को नकारा नहीं: अधिकारी बनने और मार्ग का अभ्यास करने के लिए बाहर जाना। दूसरी ओर, उन्होंने "पीछे हटने" की दिशा को अत्यधिक महत्व दिया: एकांत में रहने और मार्ग का पालन करने के लिए बाहर जाना। दोनों दिशाओं को आवश्यकताओं को सुनिश्चित करना चाहिए: "बाहर जाने" - एक अधिकारी बनने के लिए बाहर जाना, अच्छे कर्म करने चाहिए, सांसारिक मामलों में योगदान देना चाहिए; "पीछे हटना" - एकांत में रहने के लिए बाहर जाना, नैतिकता को बनाए रखना चाहिए और जीवन के प्रति जिम्मेदार होना चाहिए। इसलिए: अवसर के आधार पर, विस्तार या संकुचन सही बात है / मैं उस मार्ग पर चलने की पूरी कोशिश करूँगा।
ला सोन फु तु कम बोलने वाले व्यक्ति थे, उनके शब्द उनके कार्यों से मेल खाते थे, वे जो कहते थे, उसे कर सकते थे। उन्होंने हुओंग गियाई परीक्षा (1743) पास करने के तुरंत बाद, जब प्रसिद्धि और धन के मार्ग खुलने लगे थे, सक्रिय रूप से "छिपने" (छिपने) का रास्ता चुना। और फिर, यह इरादा स्थायी हो गया, जीवन भर उनका साथ देता रहा। तो, वे "बाहर जाने" के रास्ते से "अलग" क्यों नहीं हो सके, "राजनीति" से "जुड़े" क्यों नहीं रहे, और अधिकारी (कम से कम 13 साल तक) क्यों नहीं बने रहे?
3. ला सोन फु तु के "बाहर जाने" और "व्यवहार" की यात्रा का अनुसरण करते हुए, हम देखते हैं कि वह अपने दृष्टिकोण के प्रति बहुत दृढ़ और सुसंगत है: "बाहर जाना" या "व्यवहार" दोनों ही 3 स्थितियों के गहन चिंतन से आते हैं: 1, परिस्थितियाँ जो किसी की वास्तव में योगदान करने की क्षमता को अनुमति देती हैं; 2, अपने द्वारा चुने गए "बुद्धिमान शासक" में विश्वास; 3, समय की प्रवृत्ति जिसे कोई महसूस कर सकता है।
पहली स्थिति में, उन्होंने अपनी स्मृतियों, हान अम क्य और अपनी कविताओं में बार-बार बाधाओं का उल्लेख किया। दूसरी और तीसरी स्थिति में, ला सोन फू तू की तरह बहुत कम लोगों ने अपनी राय व्यक्त करने का साहस किया। लॉर्ड त्रिन्ह सैम के साथ, उन्होंने सहयोग करने से इनकार कर दिया क्योंकि वे त्रिन्ह राजवंश की गद्दी हड़पने की साजिश को समझ गए थे।
जहाँ तक गुयेन ह्वे का प्रश्न है, तीन बार चतुराई से मना करने के बाद (सबसे बुनियादी कारण यह था कि वह समझ नहीं पा रहे थे और उन्हें नए "प्रबुद्ध शासक" की "जाँच" करनी थी), उन्हें अप्रैल 1788 तक इंतज़ार करना पड़ा, जब उनके पास पर्याप्त आवश्यक जानकारी हो गई, ताकि वे निमंत्रण स्वीकार कर सकें और पहाड़ से नीचे आकर उनसे मिल सकें; 1788 के अंत तक, उन्होंने गुयेन ह्वे को आक्रमणकारी किंग सेना को नष्ट करने के अवसर और योजना पर सलाह दी; यहाँ से, उन्होंने प्रभावी रूप से सहयोग किया और राजा क्वांग ट्रुंग के सैन्य सलाहकार बन गए। राजा क्वांग ट्रुंग के निधन के बाद, राजा कान्ह थिन्ह और फिर जिया लोंग के साथ, उन्होंने निमंत्रण अस्वीकार कर दिया।
उल्लेखनीय रूप से, राजा क्वांग त्रुंग के साथ अपने पूरे दिल से सहयोग के बावजूद, ला सोन फु तु एकांतवास में रहे। और उन्होंने राजा क्वांग त्रुंग को कई कठिन कार्यों में मदद की: सुंग चिन्ह संस्थान का कार्यभार संभाला; कई कन्फ्यूशियस क्लासिक्स का चीनी से नोम में अनुवाद किया; पुस्तकों का संकलन और अध्यापन किया, शैक्षिक पुनरुत्थान को लागू किया...
बुई फोंग पर्वत (थिएन न्हान पर्वत श्रृंखला, नाम किम कम्यून, नाम दान, न्घे एन से संबंधित) पर ला सोन फु तू न्गुयेन थीप की कब्र का विहंगम दृश्य। फोटो थिएन वी द्वारा
4. अपने जीवन के अंत के करीब, ला सोन फु तु ने कई अनुभवों को सारांशित करते हुए अपने विचार प्रकट किए: "जीवन में, लोगों का भाग्य और दुर्भाग्य उनके हाथों को मोड़ने जैसा है। एक सज्जन व्यक्ति अपने भाग्य को जानता है लेकिन इसे भाग्य को नहीं सौंपता", "सब कुछ खुद पर निर्भर करता है"; "मैं यह संस्मरण केवल अपने साथी देशवासियों को सूचित करने के लिए लिख रहा हूं, जो परेशानी में हैं लेकिन खुद को सही करना नहीं जानते हैं"; "मैं केवल इस बात की चिंता करता हूं कि मैं मार्ग का अभ्यास नहीं कर पाऊंगा, इसे स्पष्ट रूप से नहीं समझ पाऊंगा" (हान एम क्य) ... उन विचारों में, उनके सभी लेखन, रचनाओं के साथ-साथ जागरूकता की उनकी यात्रा और "बाहर निकलने" और "निपटने" की गतिविधियों में, भावी पीढ़ी के लिए कई संदेश हैं जो अभी भी गर्म और समय पर हैं।
1791 के अंत में, राजा क्वांग त्रुंग के निमंत्रण को स्वीकार करते हुए, फु ज़ुआन में, ला सोन फु तु ने राजा को "सैन्य सद्गुण", "जनता का मन" और "कानून सीखना" पर चर्चा करते हुए एक स्मारक भेंट किया। यहाँ, कम से कम वर्तमान ज्वलंत मुद्दों में, ला सोन फु तु के विचारों, प्रवचनों और व्यावहारिक गतिविधियों से मूल्यों की द्वंद्वात्मकता का दोहन कैसे किया जाए, यह समझना और जानना आवश्यक है।
सबसे पहले, यह प्रतिभाओं के मूल्यांकन का मुद्दा है। यह "शासक" व्यक्ति की "प्रतिभाओं की खोज" से संबंधित है, लेकिन समस्या का मूल यह है कि व्यक्ति, यानी प्रतिभाशाली व्यक्ति का, स्वयं का सटीक अस्तित्व होना आवश्यक है। ला सोन फु तु स्वयं सीखने के मार्ग और विचारों को क्रियान्वित करने की प्रक्रिया का एक उदाहरण हैं; देश और जनता के प्रति उत्तरदायित्व की भावना का; जीवन में यथासंभव उपयोगी योगदान देने के प्रयास का। ला सोन फु तु एक ऐसा व्यक्ति है जो प्रसिद्धि और लाभ के सभी उपकारों को दृढ़ता से अस्वीकार करता है; आलीशान और शानदार जगह में "अपना स्थान छोड़ने" को तैयार है, "मार्ग का अभ्यास" करने के लिए "दूर से खड़े होने" को स्वीकार करता है; "बाहर जाने" और "कार्य करने" के बीच के संघर्षों को प्रभावी ढंग से हल करता है। सब कुछ, जैसा कि उन्होंने कहा: "सब कुछ स्वयं पर निर्भर करता है"।
"बाहर जाने" और "व्यवहार" दोनों ही दिशाओं में, ला सोन फु तु स्पष्टवादी और बुद्धिमान थे। विचारधारा, ज्ञान, भविष्यवाणी करने की क्षमता और शिक्षा के निर्माण व पुनरुद्धार की दिशा के संदर्भ में जीवन में उनके योगदान का अत्यंत गहन और स्थायी अर्थ है। आधुनिक बुद्धिजीवी उनसे बहुमूल्य शिक्षाएँ सीख सकते हैं, आत्मनिर्भरता और रचनात्मकता से भरा जीवन जीने से लेकर; अपने द्वारा निर्धारित व्यवहार की दिशा चुनने और उसे लागू करने तक (किसी भी दिशा का संबंध व्यापक अर्थ से होना चाहिए, विशेष रूप से राष्ट्र के उत्थान और पतन से), एक सच्चे बुद्धिजीवी के व्यक्तित्व, साहस, विचारों, सम्मान और पद के निर्माण तक।
दूसरा, नेता की नैतिकता और व्यक्तित्व का मुद्दा (ला सोन फु तु द्वारा प्रस्तावित "सैन्य सद्गुण" के मुद्दे से द्वंद्वात्मक)। उन्होंने एक बार "सावधानीपूर्वक रिपोर्ट" की: राजा को "सद्गुण धारण करने के लिए क्या करना चाहिए", "राजा को सद्गुण की खेती के लिए खुद को समर्पित करना चाहिए, यही सभी चीजों का मूल है"। उन्होंने राजा को अध्ययन करने की भी सलाह दी और निर्धारित किया: "प्राचीन काल से, किसी भी ऋषि ने बिना सीखे सद्गुण धारण नहीं किया है"। यही बात ज़ेन गुरु दो फाप थुआन ने 10वीं शताब्दी में राजा ले दाई हान को देश के दीर्घकालिक अस्तित्व के बारे में गहराई से उत्तर देते हुए कही थी कि राजा को "कोई कर्म न करने" का ज्ञान होना चाहिए, अर्थात सद्गुण धारण करना, सभी लोगों को एकत्रित करना जानना, सभी चीजों और घटनाओं के नियमों को समझना।
"बुद्धिमानों की तलाश" और प्रतिभाशाली लोगों का उपयोग करने की प्रेरक क्षमता भी यहीं से आती है। राजा क्वांग ट्रुंग ऐसा ही एक उदाहरण हैं। आधुनिक नेता "बुद्धिमानों की तलाश" और प्रतिभाशाली लोगों का उपयोग करने में तत्परता, ईमानदारी, सत्यनिष्ठा और अंत तक धैर्य के संदेश से क्या देखते हैं, जैसा कि राजा क्वांग ट्रुंग ने ला सोन फु तु के साथ किया था?
तीसरा, जनता के दिलों और विश्वास का मुद्दा ("जनता के दिल") - वह मूलभूत तत्व जो हर शासन और हर राष्ट्र की स्थिरता सुनिश्चित करता है, क्योंकि "जनता ही देश की जड़ है, जड़ मज़बूत होने पर ही देश में शांति रह सकती है"। राजा को भेजी अपनी रिपोर्ट में, एक ओर, उन्होंने उस समय के जन-जीवन की वास्तविकता को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया ("फसल की बर्बादी", "बेसहारा चिल्ला नहीं सकता", "राज्य के पास पर्याप्त सैन्य शक्ति है, लेकिन उसकी कृपा अभी तक नहीं हुई है"; "दुख और आक्रोश की आवाज़ सड़कों पर गूँजती है")...
ला सोन फु तु, राजा क्वांग ट्रुंग से बातचीत करते हुए। चित्र इंटरनेट से लिया गया।
दूसरी ओर, उन्हें पूरी उम्मीद थी कि राजा प्रजा से सच्चा प्रेम करेगा; प्रजा के भाग्य, परिस्थितियों और जीवन स्तर के करीब होगा और उन्हें समझेगा; निवासियों की विशेषताओं के साथ-साथ प्रजा की प्रत्येक भूमि की विशेषताओं को भी समझेगा, जिससे करों, सहायता और प्रजा के बचाव के लिए उचित नीतियाँ बनाई जा सकें... तभी प्रजा का दिल जीता जा सकता है। प्रजा को विश्वास और आज्ञापालन कैसे करवाया जाए? ला सोन फु तु ने क्वांग त्रुंग के समक्ष जो ज्वलंत प्रश्न और नीतियाँ रखीं, वे मूलतः वे आवश्यकताएँ भी हैं जिन्हें लागू करने की आवश्यकता है और जो आज हर दिन तीव्र होती जा रही हैं।
चौथा, शिक्षा के निर्माण और पुनरुद्धार का मुद्दा (ला सोन फु तु के "लर्निंग लॉ" के यथार्थवाद से द्वंद्वात्मकता)। "लर्निंग लॉ" सीखने की पद्धति है - सीखने का तरीका - सीखने की पद्धति, मोटे तौर पर कहें तो, शिक्षा के निर्माण और पुनरुद्धार की पद्धति। यह मुद्दा न केवल राजा के स्मारक में, बल्कि ला सोन फु तु के अन्य प्रकार के प्रवचनों और व्यावहारिक गतिविधियों में भी प्रस्तुत किया गया है।
"सीखने की विधि" पर चर्चा करते हुए, ला सोन फु तु ने 5 विषयों पर ध्यान केंद्रित किया:
- मानव व्यक्तित्व के मार्गदर्शन और निर्माण में "धर्म सीखने" की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका है। - "सार्वजनिक हित" सीखने की पद्धति की आलोचना करना, जो "सच्ची शिक्षा" नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप अप्रत्याशित परिणाम होते हैं ("भगवान औसत दर्जे के हैं, मैं चापलूसी करता हूं, देश नष्ट हो जाता है, परिवार बर्बाद हो जाता है, ये सभी बुराइयाँ वहीं से आती हैं")।
- अध्ययन के विषयों और स्थानों पर लचीले ढंग से विचार किया जाना चाहिए ("प्रीफेक्चरल और जिला स्कूल, निजी स्कूलों के शिक्षक और छात्र, लेखकों के बच्चे, मार्शल कलाकार,... जहां भी अध्ययन करना सुविधाजनक हो")।
- शिक्षण और सीखने की विषयवस्तु और अनुक्रम ("चू तु के अनुसार। प्राथमिक विद्यालय से पहले... क्रमिक रूप से प्रगति, फिर चार पुस्तकों, पांच क्लासिक्स और इतिहास तक")।
- सीखने की विधि ("व्यापक रूप से सीखें, फिर संक्षेप में सारांशित करें, और जो आप सीखते और जानते हैं उसे लागू करें")। अपनी कविता में, ला सोन फु तु ने इस बात पर भी ज़ोर दिया कि सीखना "सार" और तर्क की दिशा में होना चाहिए: "सीखना तुच्छ नहीं होना चाहिए, बल्कि व्यापक रूप से सोचना आना चाहिए/ किताबें बहुत ज़्यादा होने की ज़रूरत नहीं, बल्कि ज़रूरी होनी चाहिए।"
ला सोन फु तु के "लर्निंग लॉ" पर पांच शोध-प्रबंधों में, चौथे शोध-प्रबंध को छोड़कर, जो आज के लिए उपयुक्त नहीं है, शेष चार शोध-प्रबंधों में अभी भी मजबूत जीवन शक्ति है और उन्हें "शिक्षा और प्रशिक्षण में मौलिक और व्यापक नवाचार" के उद्देश्य की पूर्ति के लिए पूरी तरह से संदर्भित और लागू किया जा सकता है, जिसे हम कार्यान्वित कर रहे हैं।
ला सोन फु तु ने "लर्निंग लॉ" विचारधारा और शिक्षा को पुनर्जीवित करने की इच्छा को सबसे ज़्यादा साकार किया: उन्होंने चीनी अक्षरों से नोम अक्षरों में कई कृतियों का अनुवाद किया, राजा क्वांग त्रुंग की नीति को लागू किया: नोम अक्षरों को बढ़ावा दिया, नोम अक्षरों को आधिकारिक लिपि बनाया, और नवाचार की दिशा में शिक्षा और परीक्षा प्रणाली के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ तैयार कीं... दुर्भाग्य से, क्वांग त्रुंग के निधन के बाद, ला सोन फु तु का करियर रुक गया। यही राष्ट्र और युग की पीड़ा और त्रासदी थी...
एसोसिएट प्रोफेसर, डॉ. बिएन मिन्ह डिएन
(विन्ह विश्वविद्यालय)
एसोसिएट प्रोफेसर, डॉ. बिएन मिन्ह डिएन
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