(VHQN) - 以前は「石碑」や「石碑」という言葉がよく使われていましたが、現在では研究者は「碑文」という言葉を使っています。これは一般的に、石、木、金属、テラコッタに刻まれた文書を指します。チャム族の碑文は、特にクアンナム省の古代史、そしてチャンパ王国全体について知るための重要な情報源です。
現在まで残るチャム族の碑文のほとんどは、寺院や塔の石碑や石柱に刻まれており、一部は自然の崖、建築装飾、金属製品にも刻まれています。チャム族の碑文はベトナム中部の多くの場所で発見されており、そのほとんどはクアンナム省にあります。
チャム族の碑文は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、フランスの学者によって収集、転写（ラテン語化）、フランス語への翻訳が行われました。1923年、G・コエデスはハノイで『チャム族およびカンボジアの碑文の総合統計目録』を出版しました。この目録には、チャム族の碑文にCの番号が付けられ、C1からC170までの合計170点が収録されています。そのうち、クアンナム省で72点、 ニントゥアン省で25点、ビンディン省で18点、カインホア省で17点が発見されました。現在までに発見されたチャム族の碑文は247点に上ります。
チャムの碑文には、インドで紀元前3世紀に形成されたブラーフミー文字が使用されています。ブラーフミー・リピと呼ばれ、「ブラーフミー神の文字」を意味します。ベトナム語では、これを「サンスクリット文字」（ブラフマー/ブラフマー/ブラーフミーの文字の意味も）と翻訳しています。
この文字体系はインドでサンスクリット語の表記に使用され、後に古代チャム語を含む東南アジアの言語の表記にも使用されました。8世紀以降、ブラーフミー文字体系は地域によって徐々に改変され、様々な言語の表記体系となりました。
石碑の彫刻は、寺院や塔の建設としばしば結び付けられます。主な内容は、神や王への賛美、供物の記録、そして最後には、それらを保存した者への功徳、あるいは寺院や塔、供物を破壊する者への警告です。
チャムの碑文は、古代チャンパ王国の年代記、王朝、地名に関する情報を提供してくれると同時に、社会生活や当時の信仰の一部を反映しており、信頼性の点では他のどの文書も凌駕するものではありません。
碑文の中には、チャンパ諸地域間の、あるいは近隣諸国との紛争に関する記述が散見されます。これは、クアンナム地域だけでなく、西暦1千年紀におけるインドシナ半島全体の歴史的・文化的様相を再現する上で貴重な情報となります。
クアンナム省で発見されたいくつかのチャム族の碑文はフランスの考古学者によってハノイに持ち込まれ、現在は国立歴史博物館に保存・展示されていますが、クアンナム省には今でも多くのチャム族の碑文が残っています。
ミーソン遺跡（ズイ・スエン地区）だけでも、現在36の碑文があり、その中にはチャンパの歴史と文化に関する重要な情報を提供する、まだ完全に無傷で残っているものも含まれています。
碑文 C 89 (現在、ミーソン遺跡の展示室に保存されています) は、1088/1089 年に古代チャム語で作成され、戦争で荒廃したチャンパの地を再建したジャヤ・インドラヴァルマデーヴァ王の功績を記録しています。
塔 G に今も元の状態で残っている碑文 C 100 (1157/1158 年制定) には、サンスクリット語と古代チャム文字が使用されており、近隣諸国を征服し、その地域の塔と田畑をシヴァ神に捧げたジャヤ・ハリヴァルマデーヴァ王の功績が記録されています。
ミーソン遺跡には多数の碑文が残っているほか、ドン・ズオン遺跡（タンビン省）の碑文 C 66、フォン・クエ遺跡（クエソン省）の碑文 C 140 など、他の遺跡にも碑文が散在しており、新たに発見された碑文もいくつかある。
特に、トゥボン川の南岸沿いには、チャンパ王国の王たちが国と王権の加護を得るためにシヴァ神に「寄進」した境界標に関する情報を提供する自然の崖の碑文が数多く残っています。
クアンナム省のチャム族の碑文のほとんどは、20世紀初頭にフランスの学者によって転写され翻訳されましたが、チャム族の碑文の内容は神々の崇拝と関連しており、言語スタイルは簡潔で、言及や隠喩、誇張が多く、多くの文字が摩耗したり、破損したりしているため、チャム族の碑文の翻訳はさらに調査する必要があります。
まず第一に、この貴重な記録遺産を目録化し、保存し、その内容の紹介を組織化する必要があります。これは、科学研究だけでなく、歴史を学びたいという一般の人々のニーズにも応えるものです。クアンナム省のチャム碑文コレクションをランク付けするプロファイルを作成することも、この特別な種類の記録遺産に対する地域社会の関心を高めるために、価値のある取り組みです。
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