ベトナムで最も小さな部族の土地、国境の交差点を発見

ダー川がベトナムに流れ込む場所

150年前、シーラ族は他民族からの迫害を逃れるため、中国雲南省からラオスへと移住しました。彼らは平和な暮らしを期待していましたが、当時の地方官吏や領主たちの迫害を受け、再びベトナムへの移住を余儀なくされました。彼らの運命は、ダー川上流域、現在のムオンテと呼ばれる辺境の山河で、代々受け継がれてきた遊牧生活に結びついていました。

孤立した生活、自然への依存、そして時代遅れの農耕によって、彼らは一年を通して飢餓と貧困に悩まされているだけでなく、聖なる森と毒の入った水によって病気にもかかりやすくなっています。同時に、近親婚や早婚の習慣による弊害も蔓延しており、村人たちは平均寿命の短縮、人種の退廃、そして緩やかな人口減少に陥り、時には絶滅の危機に瀕しています。

北西部の端、ダ川上流域には、ハニ族、シラ族、ラ・フ族などの民族が住んでいます。

千里を越える移動は、40年以上前にダー川・ムオンテ郡を離れナムソン・ムオンネーへ村を建てることでようやく終了した。そして、村を建てるための土地の選び方はタイ人と似ており、つまり、狩猟、採集、水産物の利用のために森にしがみつき、川の近くにいる。さらに、国の支援のおかげで、人々の生活の質は向上し、より豊かになった。特に、人口は増加しているものの、ムオンテ郡とムオンネー郡に住むシーラ族の総数を数えると、わずか1,000人未満である。そのため、現在、彼らは、オドゥ、ブラウ、ロマム、プペオ、シーラとともに、ベトナムで最も人口が1,000人未満の5つの民族の一つである。

最も懸念されるのは、文字がないため、シラ語の一部はハニ族やコン族からの借用となっていることです。彼らの伝統的な慣習さえも歪められ、同化され、あるいは高齢者の記憶の中にしか残っていません。幸いなことに、シラ族の女性の衣装はほぼ完全な状態で残っており、西北地域の民族の衣装とは大きく異なります。

ディエンビエン県ムオンネ郡ナムソン村のシラ族の女性

黄葉時期に合わせた焼畑農業

シラ族の女性の衣装で最も目立つのは、右脇の下にボタンが付いたシャツです。襟と袖は色の異なる布で作られ、胸の前部にはアルミのコインが詰められています。スカートは通常黒で、着用時または背中にたくし込んだ状態で足首までの長さです。ヘッドスカーフは結婚の有無によって区別され、未婚の女性は小さな白いスカーフを巻いて純潔と優雅さを表します。結婚後は、少女たちは頭の上で髪をまとめ、約2メートルの黒い布を使って巧みに横長の帽子のように巻き付け、スカーフの端を後ろに投げます。さらに、色とりどりに揺れるタッセルが、ヘッドスカーフの優雅な美しさを引き立てます。

ムオンネ県から国境環状道路を長旅した後、午後の陽光が沈み、雲がダー川へと流れ落ちる頃、ムオンテ県カランコミューンの小さな町、パク・マに到着しました。パク・マに戻る際、私たちが目指したのは北西の空の果てに広がる荒々しい自然景観ではなく、かつてジャングルの奥深くで完全に孤立して暮らしていたラ・フ族のナム・パム村でした。彼らは森の民と何ら変わりなく暮らしていました。

ライチャウ州ムオンテ地区ナムパム村のラフ族の女性

ラ・フ族は北方から来た民族ですが、より強力な民族に占領され、絶えず狩猟に遭っていたため、南へと移動し、森から森へと放浪せざるを得ませんでした。彼らは野生動物の採集、捕獲、狩猟によって生き延び、あるいは緩やかな傾斜地を見つけては小屋を建て、葉で覆って仮住まいし、土地を開墾してトウモロコシや陸稲の種を蒔きました。しかし、小屋の屋根の葉が枯れて落ちてしまうと、彼らは地中で芽生えたばかりの種を自然に任せ、狩猟を警戒しながら別の森を探し、農耕を続けました。以前の畑のトウモロコシ、キャッサバ、陸稲が熟したと判断された時だけ、再び収穫に向かいました。また、遊牧生活と季節ごとの移動耕作のため、小屋の屋根の黄色い葉が黄色くなって去っていくことから、「黄葉のサ族」とも呼ばれていました。

森林が枯渇すると、彼らは他の民族と融合することなく、山奥に孤立して暮らした。そのため、苦難に加えて病気にも直面せざるを得なかった。近親相姦結婚は依然として一般的で、互いに好意を抱く二世代の兄弟は、血統について計算したり議論したりすることなく、ただ一緒に暮らすこともあった。

さらに、過去の混乱に対する恐怖から、彼らは常に周囲の民族から孤立した生活を送っており、それが徐々に習慣化している。

ライチャウ州ムオンテ郡ナムパム村のラ・フー族の生活は徐々に安定しつつある。

北西部の果てに新たな生命

2017年3月、ホーチミン市から来た観光客のグループに同行し、ナム・パム村を訪れ贈り物を配った時のことを今でも覚えています。村長は各戸を訪ね、村の文化会館で贈り物を受け取るよう人々に呼びかけていましたが、私たちは遠くから厳しい視線を浴びるだけでした。彼らは10年前に山を下り、共同体として暮らし始めました。地方政府と国境警備隊が村を建設し、人々に新たな生活を始めるよう促した後、何世代にもわたって続いてきた野蛮で後進的な生活様式は永遠に終焉を迎えたのです。

ベトナムの54民族の中で、ほぼ飢餓状態にあり、最も遅れた民族であったラ・フ族は、過去20年間で徐々に生活が安定してきました。しかし、文字を持たず、何世代にもわたる放浪生活の結果、伝統文化は失われてしまいました。

特に、ラ・フ族の伝統衣装と言語の一部は、ムオン・テ郡とライ・チャウ県の国境地帯に居住する人口密度の高い民族であるハニ族から借用せざるを得ませんでした。さらに、彼らは近隣の民族から生活技術や作業方法も学びました。

しかし、彼らは今もなお、この民族の典型的な文化的特徴として、野生動物の狩猟と捕獲の習慣を維持しています。男性が熟達している狩猟方法は2つあります。1つは、畑の周囲や、シカ、イタチ、野生の鶏が餌を探しによく訪れる場所に罠を仕掛ける、あるいはクロスボウやフリントロック銃を使って追跡し、撃ち落とす、個別狩猟です。

第二に、村人たちは集団の力に頼って罠を仕掛け、クマ、トラ、イノシシなどの大型動物を包囲し、射殺します。この包囲射殺法には、多くの人々の動員が必要であり、時には猟犬の助けも必要です。そのため、野生動物が畑を荒らしに来た時、あるいは森の中で誰かが彼らを発見した時のみ、彼らは組織的に作戦を実行します。

ケンモ - ダー川がベトナムに流れ込む場所

通常、狩猟団は数人の屈強な先鋒を派遣し、動物の痕跡を探します。彼らは獲物を見つけると、警告を与えたり、犬を使って、木や茂みに潜むハンターたちの輪の中に獲物を追い込み、見つけ次第射殺します。その後、全員がその場で動物を解体します。持ち帰ることはタブーとされているためです。そして、明確に分けます。動物を撃った者は半分、残りの肉は狩猟に参加した人々で均等に分けます。かつて、ムオン・テ（ライチャウ）とムオン・ネ（ディエンビエン）の国境地帯にまだ多くの古い森が残っていた頃、トラやクマなどの野生動物が頻繁に襲い掛かり、人を食べることは珍しいことではありませんでした。そのため、撃った者には、分けられた部分に加えて、村人への危険を排除した証として、トラの皮やクマの胆嚢が報酬として与えられました。

3カ国で鶏の鳴き声が聞こえる場所である国境マーカー0アパーチャイ-ムオンネーを探索したり、マーカー17、18でベトナムに流れ込むダー川を眺めたりする旅は、訪問者が先住民族の村を訪問し、貧困、遊牧、悪習の生活から、今では定住し、もはや「黄葉」ではない時代の変化についての話を聞く機会があれば、間違いなくもっと興味深いものになるでしょう。

ソースリンク: https://thanhnien.vn/kham-pha-nga-ba-bien-gioi-vung-dat-cua-nhung-bo-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185240107202702144.htm