베트남 문화의 기원부터 사람들은 오행을 만물과 현상의 운동과 변화의 법칙이 구체화된 것으로 이해하고 여겼으며, 이는 삶과 신앙의 여러 영역에 효과적으로 적용되었습니다. 고대인들은 모든 것이 금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土)의 다섯 가지 기본 원소, 즉 오행을 기반으로 자연환경 속에서 탄생하고 존재하며 발전한다는 것을 알고 있었습니다.
오행신앙
오행을 숭배하는 풍습은 개간 초기부터 이주민의 첫 세대와 관련이 있으며, 그 이후 사회 발전과 함께 이어졌고, 현재는 활발하고 대중적인 신앙 형태로 자리 잡았습니다.
일반적으로 수백 년 전 빈투언 성의 마을과 공동체 주민들은 모두 농업 에 뿌리를 두고 있었고, 일부는 어업에 종사했다고 할 수 있습니다. 낯선 땅에 정착하여 늘 자연에 의지하며 살아가야 했던 이주민 세대의 눈에 자연은 언제나 장엄하고 생명을 위협하는 존재로 비쳤습니다. 그래서 그들은 자연의 형상과 현상을 신격화하고 숭배하며 재앙을 피하고 보호와 축복을 구했습니다. 따라서 땅, 산, 물, 불, 나무 등 자연에서 유래한 신들은 오래전 민간 신앙을 통해 형성되었으며, 오행 신앙은 마을과 공동체 공동체에 큰 영향을 미쳤고, 오늘날까지 조상의 유산으로 여러 세대에 걸쳐 전승되어 왔습니다.
쩐 응옥 템 교수는 이렇게 말했습니다. "고대 베트남인들은 벼농사를 짓는 전통을 가지고 있었는데, 이는 여성성을 중시하는 문화였습니다. 사회적 삶의 출발점은 여성을 존중하는 것이었고, 신앙의 영역에서는 수많은 여신을 숭배했습니다. 그리고 우리 조상들의 자연 숭배 신앙의 궁극적인 목표는 다산, 성장, 그리고 발전을 추구하는 것이었습니다. 이를 달성하기 위해서는 여성을 존중하고 숭배해야 합니다."
민간 전승에 따르면, 우주를 구성하는 오행은 금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土)로, 땅, 장작, 금(金), 수(水), 나무와 관련된 직업에 각기 다른 힘을 가진 다섯 명의 위대한 신입니다. 사람들은 그녀를 바응우한(Ba Ngu Hanh, 다섯 어머니)이라고 부르며, 마을 사당이나 다른 종교 시설에서 다른 신들과 함께 숭배되는 것이 아니라, 그녀만의 사원을 가지고 숭배합니다. 오행은 모든 것을 낳을 수 있기에, 그들만의 세계가 존재하며 따로 숭배되어야 합니다.
지방의 모든 지역의 공동주택, 사찰, 신사 등에서 신을 숭배하는 방식에 대한 민속 신앙을 조사하고 연구한 결과, 수세기 전에는 대부분 유적이나 종교 시설에서 오행을 숭배했지만 그 형태는 달랐습니다. 땅에 대한 인식과 위치, 숭배 대상, 각 마을, 공동체, 지역의 숭배에 따라 달랐습니다.
사실, 응우한 느엉 느엉은 민간 신앙이기 때문에 사당, 사찰, 신사, 사당 등과는 별개로 자리 잡고 있습니다. 하지만 이후 역사적 과정에 따르면, 매년 여러 차례 예배를 드려야 했고, 매번 주신을 모실 때마다 주변의 다른 민간 신들도 함께 모셔야 했습니다. 시간과 제물의 불편함을 느낀 사람들은 점차 응우한 사원을 사당, 사찰, 신사, 사당 등의 부지로 옮겨 예배를 용이하게 하고 마을의 종교 제도를 완성했습니다. 어떤 곳에서는 고대인들이 주신을 모시는 자리에 응우한 사원의 규모를 줄였고, 어떤 곳에서는 주신을 중심으로 응우한을 모셨습니다.
그러나 모든 곳에서 오행을 다른 신들과 함께 모시는 것은 아니며, 마을 사당이나 사당 바로 옆의 넓은 사당에서 오행을 따로 모십니다(판티엣 해안 관광 도시 지역인 탄민투 지역의 오행사). 이는 고대 관습이 신앙에서 오행의 힘을 여전히 높이 평가하고 있음을 보여줍니다.
탄민 사원의 오행사
이곳은 타잉민투(Thanh Minh Tu) 사원 부지 내에 위치한 상당히 넓은 면적의 고대 사원입니다. 문화체육관광부의 학술 기록에 따르면, 응우한 사원은 팟꽝 사원(Phat Quang Pagoda), 옹코 사당 및 궁궐(Ong Co Communal House and Palace), 타잉민투(Thanh Minh Tu) 등 문화 및 종교 시설과 동시에(19세기 후반) 옛 민롱 마을(현재의 푸투이(Phu Thuy)와 훙롱(Hung Long)) 부지에 건립되었습니다. 당시 민롱 마을은 빈투언성(Binh Thuan Province) 함투언주(Ham Thuan prefecture) 뚜이딘현(Tuy Dinh) 득탕사(Duc Thang commune)에 속해 있었습니다.
고대 사원의 이름에서 알 수 있듯이, 이 사원은 응우한 여사를 다섯 개의 큰 조각상으로 모시고 있습니다. 순서대로 킴득탄피(흰 셔츠), 목득탄피(파란 셔츠), 투이득탄피(검은 셔츠), 호아득탄피(빨간 셔츠), 토득탄피(노란 셔츠)입니다. 이렇게 다섯 신을 모시지만, 사람들은 여전히 이들을 하나의 여신으로 여기기 때문에 응우한 여사라고 불립니다.
응우한 사원에는 다음과 같은 한자 문장이 있습니다.
“모든 사물은 원인과 조건에서 생겨나는데,
오행은 음과 양으로 이루어져 있습니다.
번역:
“모든 사물은 원인과 조건에 의해 형성되며,
오행은 음과 양으로 구성됩니다.
이곳 사람들(사원 주인)의 관념에 따르면, 오행신은 종종 요소와 관련된 직업에서 보조적인 역할을 합니다. 농사는 토 부인, 투이 부인과 같은 요소와 관련이 있고, 어업은 투이 부인, 목 부인과 관련이 있습니다. 오행신은 막강한 힘을 가지고 있으며, 사회의 직업에 항상 간접적으로 영향을 미칩니다. 따라서 오행과 관련 없는 직업은 없으며, 특히 해상 직업은 더욱 그렇습니다. 이 지역 해안 사람들의 생각으로는 낚시 장비부터 어장, 심지어 생활 공간까지 모든 것이 오행신과 밀접한 관련이 있습니다. 배는 목 부인, 김 부인, 호아 부인과 관련이 있고, 물은 투이 부인과 관련이 있으며, 해안은 토 부인과 관련이 있습니다.
판티엣 지역 전체와 고대 민롱 마을에서 오행을 숭배하는 신앙은 매우 중요합니다. 이러한 이유로 고대 민롱 마을의 여러 세대와 반세기가 지난 지금도 오행사(五行寺)는 다른 종교 시설과 동등하게 독립적으로 운영되어 왔으며, 다른 신에게 제사를 드리고, 의식을 치르거나 제물을 바치는 등 다른 신들과 함께 모이지 않았습니다. 고대 오행사는 바다 근처에 위치했으며, 오행 신앙의 중요성과 신앙심 때문에 어부들은 바다로 나가기 전에 항상 오행사를 찾아 안전한 항해와 잔잔한 바다를 기원했습니다. 주변 마을이 번영하는 도시 지역으로 변모했음에도 불구하고, 오늘날에도 그 풍습은 여전히 남아 있습니다.
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