민속 문화와 신앙에 나타나는 오행

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베트남 문화의 기원부터 오행은 만물의 움직임과 변화를 지배하는 법칙의 구체화로 이해되고 여겨져 왔으며, 삶과 신앙의 여러 측면에 효과적으로 적용되어 왔습니다. 고대인들은 자연 환경에서 태어나고 존재하며 발전하는 모든 것이 금, 목, 수, 화, 토의 다섯 가지 기본 요소, 즉 오행에 의존한다는 것을 알고 있었습니다.

오행신념

오행 숭배는 초기 정착 시대부터 이주민 세대와 밀접하게 연관되어 왔으며, 이후 사회 발전과 함께 이어져 왔습니다. 오늘날 오행 숭배는 활발하고 널리 퍼진 종교적 신앙 형태로 자리 잡았습니다.

일반적으로 말해서, 수백 년 전 빈투안 지역의 마을과 면 주민들은 모두 농업과 어느 정도는 어업에 기반을 두고 있었다고 할 수 있습니다. 새로운 땅에 정착하면서 그들은 늘 자연에 의존해야 했기에, 대대로 이주민들의 눈에는 자연이 항상 장엄하면서도 생명을 위협하는 존재로 여겨졌습니다. 따라서 그들은 자연의 형태와 현상을 신격화하고 숭배하며 재앙을 피하고 축복과 보호를 구했습니다. 이처럼 흙, 산, 물, 불, 나무 등 자연에서 유래한 신들이 오랜 세월에 걸쳐 민간 신앙을 통해 형성되었으며, 그중에서도 오행 신앙은 마을 공동체에 큰 영향을 미쳐 여러 세대를 거쳐 오늘날까지 조상의 유산으로 전승되어 왔습니다.

쩐 응옥 템 교수는 다음과 같이 주장합니다. “고대 베트남 사람들은 벼농사를 기반으로 한 생활 전통을 가지고 있었고, 여성적인 원리에 기울어진 문화를 지녔습니다. 그들의 사회생활은 감정에 기반을 두고 여성을 중시했으며, 종교적으로는 여러 여신을 숭배했습니다. 우리 조상들이 자연을 숭배한 궁극적인 목표는 풍요, 번식, 그리고 다산이었으며, 이를 이루기 위해 자연을 존중하고 숭배해야 했습니다…”

베트남 민속에서 우주를 구성하는 다섯 가지 요소, 즉 금, 목, 수, 화, 토는 각각 땅, 장작, 금속, 물, 나무와 관련된 사물을 다스리는 다섯 명의 위대한 신으로 여겨집니다. 이 신들은 오행의 어머니(또는 오대모)로 알려져 있으며, 마을 사찰이나 다른 종교 시설에서 다른 신들과 함께 모셔지지 않고 별도의 사당에서 숭배됩니다. 오행은 모든 것을 낳을 수 있기 때문에 그들만의 세계를 가지고 있으며 반드시 따로 숭배되어야 합니다.

도내 마을 공동 주택, 사원, 신사 및 기타 종교 건축물에서 숭배되는 신에 대한 민속 신앙을 조사하고 연구한 결과, 수 세기 전에는 대부분의 유적이나 종교 건축물에서 오행을 숭배했지만, 그 형태는 각 마을, 면 또는 지역의 이해와 지리적 위치, 숭배 대상, 숭배 수준에 따라 다양했음을 알 수 있습니다.

실제로 오행 여신들은 원래 민간 신앙이었기 때문에 마을 회관, 사찰, 신사 등과는 별도로 떨어져 있었습니다. 그러나 시간이 흐르면서 수많은 연례 의식과 주신뿐 아니라 다른 민간 신들을 모셔야 하는 필요성 때문에 오행 사당은 점차 마을 회관, 사찰, 신사, 그리고 마을 내 다른 시설 안으로 옮겨져 제사를 용이하게 하고 마을의 종교 구조를 발전시키는 데 기여하게 되었습니다. 어떤 곳에서는 오행 사당의 크기를 줄여 주신을 모시는 공간에 통합하기도 했고, 또 어떤 곳에서는 오행을 주신 옆에 모시기도 했습니다.

하지만 모든 곳에서 오행을 다른 신들과 함께 숭배하는 것은 아닙니다. 오히려 오행의 여신은 마을 회관이나 사원 옆에 있는 넓은 사당에서 따로 모셔져 숭배되는 경우가 많습니다(판티엣 해안 관광 도시 지역의 탄민 사원 단지 내 오행 사당처럼). 이는 고대 관습에서도 여전히 오행의 힘을 종교적 신념에서 매우 중요하게 여긴다는 것을 보여줍니다.

탄민 사원에 있는 오행을 모시는 사당.

이곳은 탄민사 경내에 위치한 면적이 상당히 넓은 고대 사원입니다. 문화체육관광부의 학술 기록에 따르면, 오행사는 19세기 후반에 옛 민롱 마을(현재의 푸투이와 흥롱) 지역에 팟꽝사, 옹꼬 마을회관 및 사당, 탄민사 등 다른 문화·종교 시설들과 함께 건립되었습니다. 당시 민롱 마을은 빈투안성 함투안현 뚜이딘현 득탕면에 속해 있었습니다.

이 고대 사원의 이름에서 알 수 있듯이, 이곳에는 오행의 여신을 묘사한 다섯 개의 커다란 불상이 모셔져 있는데, 순서대로 김득탄피(흰색 옷), 목득탄피(녹색 옷), 투이득탄피(검은색 옷), 화득탄피(붉은색 옷), 토득탄피(노란색 옷)입니다. 비록 다섯 명의 신을 모시지만, 사람들은 이들을 하나의 여신으로 여기기 때문에 사원 이름을 오행의 여신(Ngu Hanh)이라고 지었습니다.

오행을 모시는 사원에는 한자로 쓰인 두 줄짜리 시구가 있는데, 이를 음역하면 다음과 같습니다.

"모든 것은 원인과 조건의 조합을 통해 생겨난다."

오행은 음양이라는 개념 안에 포함되어 있다.

번역:

"모든 것은 원인과 조건의 조합으로 형성된다."

오행은 음양을 모두 포함한다.

이 지역 주민들(사원의 주인들)의 믿음에 따르면, 오행의 여신들은 각 원소와 관련된 직업에서 중요한 역할을 한다고 합니다. 예를 들어, 농업은 대지의 여신과 물의 여신과, 어업은 물의 여신과 나무의 여신과 연관됩니다. 이 여신들은 막대한 힘을 지니고 있으며 사회의 모든 직업에 간접적으로 영향을 미칩니다. 따라서 오행과 무관한 직업은 없으며, 특히 어업은 더욱 그렇습니다. 이 해안 지역 사람들의 마음속에는 어선부터 어장, 심지어 주거 공간에 이르기까지 모든 것이 이 여신들과 밀접하게 연결되어 있습니다. 배는 나무의 여신, 금속의 여신, 불의 여신과, 물은 물의 여신과, 해안선은 대지의 여신과 연관됩니다.

판티엣 지역, 특히 옛 민롱 마을에서는 오행 숭배가 매우 중요합니다. 이러한 이유로 옛 민롱 마을에서는 대대로, 그리고 그 이후 50년이 넘는 세월 동안 오행 사당은 다른 종교 시설과 마찬가지로 독립적인 장소로 유지되었으며, 제례와 공양 또한 다른 신들과 함께 행해지지 않았습니다. 옛 오행 사당은 바닷가 근처에 위치해 있었는데, 어부들은 생업에 대한 믿음과 중요성을 바탕으로 바다로 나가기 전 항상 사당을 찾아 잔잔한 날씨와 안전한 항해를 기원했습니다. 주변 지역과 마을들이 번영하는 도시로 변모했음에도 불구하고, 이러한 풍습은 오늘날까지도 이어지고 있습니다.

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