현대 사회의 가치관에서 문화적 규범까지

VHO - 가치와 문화 규범은 변증법적 관계를 가진 두 가지 범주입니다. 사람들은 공통된 가치관을 실질적인 필요와 연결하여 구체적이고 명확한 문화 규범을 스스로 구축합니다. 따라서 이 두 범주는 동일하지 않습니다. 문화적 가치관은 사람들에 의해 요약되므로, 모두 그 규모에 따라 문화 규범의 척도를 통해 구체화됩니다.

현대 사회의 움직임과 발전에 있어서 문화의 규제 기능(제3과): 베트남 문화생활의 자기 조절 기반

현대 사회의 움직임과 발전에 있어서 문화의 규제 기능: 호치민 사상에서 문화의 정체성

현대 사회의 움직임과 발전에서 문화의 규제 기능: 수업 1 - 문화의 기초부터 규제 능력까지 문화 식별

따라서 표준은 사람들이 올바르게 판단할 수 있도록 비교와 평가의 기준으로 선택되는 동시에 측정의 모델로 선택되는 것입니다. 표준은 가치를 구체화하는 것일 뿐만 아니라, 대상의 질과 문화적 수준을 평가하는 기준으로서 가치들을 대상에 맞게 배열하는 방식이기도 합니다.

La Phu 마을 문( 하노이 Hoai Duc). 사진 : 인터넷

경험에서 실천으로

정치적 문화적 기준, 윤리적 문화적 기준, 미적 문화적 기준 등 기본 기준을 확립하는 것을 바탕으로 특정 주제에 대한 문화적 기준을 구축하는 것이 필요합니다. 이러한 기준이 특정 주제에 구체화되면, 이는 인간 삶의 자기 조절 능력이 됩니다. 이를 통해 문화적 기준은 법을 뒷받침할 뿐만 아니라, 법이 아직 다루지 못하는 삶에서 발생하는 문제들에 영향을 미치고, 자기 조절하며, 영향을 미칠 수 있는 힘을 갖게 됩니다.

문화의 사회적 규제력을 알아보기 위해 과거 우리 조상들의 경험을 예로 들어보겠습니다. 바로 과거 베트남 농촌의 마을 관습 입니다. 이 관습들은 대부분 공동체가 자발적으로 따르는 문화적 기준이 되었고, 농촌 생활의 여러 측면에서 진정으로 중요한 규제 체계가 되었습니다.

그 귀중한 경험을 바탕으로, 현대 사회에 적합한 좋은 문화적 기준을 선택하고, 최근 우리나라의 새로운 농촌을 건설하는 과정에서 새로운 마을 규약과 관습이 탄생하고 새로운 환경에서 운영되고 있습니다. 이러한 마을 규약은 법에 어긋나지 않으며, 법이 법의 틀에 도달하지 못했거나 법의 틀을 벗어난 상황에서 "현존"하고 활용됩니다. 마을 규약은 항상 충돌, 심지어 발생하는 모순과 갈등까지도 "해결"하는 기준이 됩니다.

화해란 문화를 통해 사회를 규제하는 능력입니다 . 일부 농촌 지역에서 "화해 단체"가 등장하고 효과적으로 운영되는 것은 아마도 법적 규정과 마을 규약 조항이 동시에 적용된 결과일 것입니다. 하지만 그 화해와 규제의 깊이와 지속 가능성은 공동체가 자발적이고 민주적으로 승인한 마을 규약의 문화적 규범 에 기인합니다.

따라서 가장 중요한 것은 사람들과 지역 사회에 문화적 가치와 규범에 대한 인식을 키우고, 교육하고, 구축하여 모든 생각, 행동, 행위를 의식적으로 스스로 지향하고 스스로 조절할 수 있도록 하는 것이라고 판단할 수 있습니다.

그것은 문화의 사회적 규제 기능에서 두드러지고 중요한 특징입니다. 이는 권력을 행사하고 강요하는 경향과는 정반대입니다. 우리는 권력과 자발주의를 이용하여 이념과 생활 방식, 문화 생활을 강요하고, 심지어 개인의 이익과 문화 활동에 잔혹하게 개입하여 사람들을 억압하고, 발전과 창조의 자유를 제한하여 많은 사람들이 은밀하게든 공개적으로든 반발하게 만들던 시절이 있었습니다.

문화는 권력의 강요를 용납하지 않습니다. 권력은 반문화적인 사람들을 통제하는 데에만 사용될 뿐, 문화적 가치와 인격적 기준을 만들어낼 수는 없습니다. 따라서 호치민 주석은 문화가 사회생활의 모든 영역에 스며들도록 하는 방법을 여러 차례 강조했습니다. 문화는 부패, 게으름, 허영, 사치를 근절해야 합니다(호치민 전집, 같은 책 , 1권, 26쪽).

부패와 단호히 싸우려면 법의 힘을 빌려 "용광로를 태워야" 합니다. 이는 매우 필요한 일입니다. 하지만 부패를 "근절"하려면 사람들이 탐욕을 억제하고 아름다움과 추함, 선과 악, 양심과 부정직함, 만족과 탐욕의 경계 사이에서 멈출 수 있는 능력을 갖도록 하는 문화적 힘이 필요합니다.

이 모든 과정은 인간의 인지, 감정, 그리고 행동 방향에서 일어납니다. 이는 인간의 문화적 가치와 규범을 규제하는 과정입니다. 궁극적으로 이를 수행하지 않고서는 부패의 근본 원인을 "제거"하는 것은 불가능합니다.

이 문제를 명확히 하기 위해 VI 레닌의 매우 심오한 주장을 인용하겠습니다. 10월 혁명(1917년) 이후 소련 국가 기구의 약점을 지적하며 레닌은 그것이 "매우 나쁘다"고 말하며 "어떻게 극복할 것인가"를 고민했습니다. 그는 "문화 생활, 관습, 그리고 습관에 깊이 뿌리내린 것만이 실현되었다고 볼 수 있다"고 단언했습니다(VI 레닌: 전집 , 민족정치출판사, 『진실』, 하노이, 2006, 45권, 443쪽).

어쩌면 우리는 종종 결론, 즉 정치적, 경제적, 사회적 지향에 머무르는 경우가 많습니다. 이를 사고의 최종 지점으로 여기면서도, 무엇을 해야 할지, 어떻게 이를 "문화 생활에 깊이 뿌리내린" 문화적 가치로 전환 해야 할지에 대해서는 깊이 생각해 보지 않은 것 같습니다. 미시적이든 거시적이든, 우리가 미완성으로 끝내거나 미완성으로 남겨두거나, 혹은 서둘러 완성된 것으로 여기는 많은 일들은 아마도 100년 전 레닌이 발견했던 바로 그 심오한 원인에서 비롯된 것일지도 모릅니다.

문화의 조절 기능에 대한 몇 가지 문제

위에서 제시된 바와 같이, 문화에 대한 과학적 연구는 특히 일반적인 이론적 문제에서 많은 긍정적인 성과를 거두었습니다. 이러한 성과는 특히 우리나라가 쇄신(1986년)을 단행한 이후 현재까지 당의 관점, 정책, 지침, 그리고 국가의 문화 정책 및 법률을 형성하는 데 기초가 되었습니다.

이론 발전과 더불어 문화적 실천을 총괄하는 과제에도 관심을 기울였습니다. 문화마을, 문화환경, 신농촌 건설에 관한 정책들이 제시되고 실행되어 고무적인 성과를 거두었습니다.

그러나 이러한 성공에도 불구하고, 문화 이론 연구는 뚜렷한 한계를 보이고 있습니다. 즉, 이론적 근대화 추세에 접근하기 위한 새로운 탐구가 부족하고 정체, 반복되는 양상을 보이고 있습니다. 반면, 문화 실천에 대한 개괄은 새로운 시대의 문화 구축을 위한 정책과 지침을 제시하는 데 도움이 되는 발전에 이르지 못했거나, 그 개괄이 실질적인 방향과 조직에 적용되지 못하고 있습니다.

예를 들어, 쩐 꾸옥 브엉 교수와 응오 득 틴 교수처럼 문화사를 연구하는 학자들은 문화지리학을 연구하고 이를 통해 우리나라의 문화 지역과 지역 문화를 파악하는 데 많은 노력을 기울여 왔습니다. 의견은 다를 수 있지만, 그 연구 결과는 리더십, 방향 설정, 그리고 문화 경영에 적용되어야 합니다. 그러나 그 결과는 아직 모호하여 각 문화 지역의 강점과 특성이 제대로 조명되지 않았고, 문화 지역 간의 상호 보완성을 구축하지 못했습니다. 이는 역사와 문화적 전통에 대한 심도 있는 이해의 필요성과 관련이 있습니다.

문화의 역할과 관련하여, 문화의 규제 기능 또한 이러한 상황에 놓여 있습니다. 여러 차례 일부 문화 학자들은 규제를 중요하고 구체적인 기능 중 하나로 규정해 왔지만, 법문서에는 포함되지 않았으며 문화의 역할을 지도, 관리, 증진하는 과정에서 적용 및 활용되지도 않았습니다.

2014-2015년, 제12차 당대회를 준비하며 중앙이론위원회는 국가 차원의 "문화 발전 방향 설정 - 시장경제와 국제통합 속에서 국가의 내생적 역량 강화" 프로젝트를 추진했습니다. "새로운 시대 국가의 지속가능한 발전을 위해 문화 발전의 지도적 관점, 목표, 과제, 그리고 해결책을 완성할 것을 건의함" 프로젝트의 제5부에서, 프로젝트 저자들은 제9차 중앙회의 제11차 회의 결의안에서 문화 발전의 관점을 완성할 것을 제안했습니다. 이 결의안은 "문화는 사회의 정신적 토대이며, 국가 지속가능한 발전의 목표이자 원동력이다. 문화는 경제, 정치, 사회와 동등한 위치에 있어야 한다"는 관점을 명시했습니다.

위의 과학적 주제는 다음과 같이 제안합니다. "문화의 역할과 위치를 완전하고 포괄적으로 이해하려면 다음과 같이 이 관점을 완성해야 합니다 . 문화는 베트남 민족 공동체가 창조한 물질적, 정신적 가치의 총합으로 국가의 전반적인 힘을 형성합니다. 문화는 국가의 자질, 지성, 영혼, 정신 및 특성을 결정화하고 사회의 정신적 토대이자 규제 시스템 이며 국가의 지속 가능한 발전의 원동력이자 중요한 내생적 자원입니다. 문화는 경제, 정치, 사회 및 환경 과 동등하게 평가되어야 하며 밀접하게 연결되어야 합니다 ."(Phung Huu Phu 교수, 편집자: 문화 발전 - 시장 경제와 국제 통합 조건에서 국가의 내생적 힘 , National Political Publishing House Truth, 하노이, 2016, p.337).

위의 제안 중 많은 부분이 채택되어 매우 기쁩니다. 그러나 "사회적 규제 체계" 로서의 문화의 역할과 기능은 어떤 법률 문서에도 포함되어 있지 않습니다. 따라서 "사회 발전을 규제하는 관점에서 문화를 연구"해야 한다는 매우 새로운 요구 사항을 가지고 이 주제에 참여하는 사람들은 연구 문제의 과학적 근거를 명확히 하는 것과 동시에, 먼저 문화사 관행 내에서 규제 기능을 파악하는 등, 그 관행을 요약 해야 할 것입니다.

(계속)

출처: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html