Het Vietnamese boeddhisme en de regulerende rol van boeddhistische leerstellingen.

Vietnamees boeddhisme en de regulerende rol van boeddhistische leerstellingen - afbeelding 1 — De Keo-pagode heeft een puur Vietnamese architectuurstijl.

De kernwaarden van het Vietnamese boeddhisme

Allereerst vroegen we een boer van ongeveer 40 of 45 jaar oud waarom hij boeddhistische geschriften reciteerde; hij antwoordde opgewekt dat hij en zijn familie nog steeds arm waren, en dat hij zich vrediger en gelukkiger voelde telkens als hij geschriften reciteerde en boeddhistische gebeden opzei.

Toen we een gerenommeerde wetenschapper ontmoetten die ook de tempel bezocht, en hij de bovenstaande vraag beantwoordde, zei hij kalm dat Aristoteles lang geleden al stelde dat cultuur de zuivering van de ziel is. Hij voegde eraan toe dat het echte leven te gecompliceerd is, en dat een bezoek aan de tempel helpt om gemoedsrust te vinden voor het werk en een evenwicht in het leven te bereiken. Wij denken dat dit een uiting is van de Vietnamese cultuur.

Er zijn overeenkomsten in gedachten en gevoelens tussen de arme boer en de wetenschapper. De boer zegt dat hij naar de tempel gaat om rust te vinden, om zijn leven vol armoede en ontberingen even te vergeten. De wetenschapper gaat naar de tempel voor spirituele zuivering, om de zorgen en complexiteiten van het dagelijks leven even te vergeten; beiden streven naar een gelukkiger en productiever leven.

Er bestaat dus een overeenkomst in de gevoelens van twee mensen met verschillende leefomstandigheden, banen en maatschappelijke posities, die een gemeenschappelijk doel delen. Dit is tevens een uiterst belangrijk en essentieel onderdeel van de boeddhistische leer zoals die in de Dhammapada wordt verwoord: "Stop met alle onheilzame daden; ontwikkel heilzame daden; zuiver de geest; dit zijn de leringen van alle Boeddha's..."

Het zuiveren van de geest is de meest kenmerkende filosofie en praktijk van het boeddhisme in het algemeen, en van het boeddhisme zoals dat in Vietnam is ontstaan in het bijzonder. Het boeddhisme in Vietnam is in de loop van duizenden jaren "Vietnamiseerd", met als hoogste prestatie en hoogtepunt de Truc Lam Zen-school, gesticht door keizer Tran Nhan Tong.

De essentie en de diepte van de culturele waarde van zielenzuivering liggen in de voortdurende zelfontwikkeling en het streven naar perfectie, in constante zelfbeheersing en zelfregulering voor zelfzuivering , want "wij zijn het die onszelf zuiver maken en wij zijn het die onszelf onzuiver maken."

De boeddhistische filosofie in het Vietnamese leven

Al sinds de oudheid spreekt het boeddhisme over een inhoud die volledig overeenkomt met de nieuwe wetenschappelijke term: regulering. In Atthasàlini , pagina 63, en The Expositor , deel I, pagina 91, werd dit advies opgetekend: "Wanneer de geest niet beheerst kan worden , is het vanzelfsprekend onmogelijk om handelingen, woorden en gedachten te beheersen . Het beheersen van de geest betekent het beheersen van lichaam, spraak en geest" (geciteerd uit Narada Maha Thera: Buddha and Buddhism , Religion Publishing House, Hanoi , 2003, p. 343).

Zelfbeheersing en terughoudendheid zijn ongetwijfeld vormen van regulering. Een van de meest fundamentele principes van het boeddhisme is dat het mensgericht is. Het doel van het boeddhisme – volgens zijn denkwijze en filosofie – is om individuen in staat te stellen zichzelf te overstijgen, om "tegen zichzelf te strijden" (omdat er in ieder mens altijd een mengeling van goed en kwaad, deugd en ondeugd aanwezig is, en omdat deze mengeling altijd "sluimerend" in hen is) zodat ze naar perfectie kunnen streven, om meer "menselijk" te worden.

Hier komen we in aanraking met een zeer belangrijke filosofie van het boeddhisme. Menselijker worden betekent niet streven naar abstracte perfectie, maar naar tevredenheid kennen. Weten wanneer het genoeg is, niet achter grenzeloze verlangens van hebzucht, woede en waanideeën aanjagen. Zelfbeheersing speelt een cruciale rol in het boeddhisme. Dit vormt de basis voor de prachtige kenmerken van de Vietnamese boeddhistische cultuur, waardoor deze cultuur van oudsher tot op heden een organisch onderdeel van de Vietnamese cultuur is geworden.

Aan de andere kant blijft de boeddhistische cultuur niet beperkt tot het theoretische en filosofische niveau, maar dringt diep door in het leven, de gedachten en het gedrag van veel mensen. Het is een praktische, betrokken cultuur. Dit verklaart de regulerende rol van de boeddhistische cultuur en haar praktische waarde.

In die zin is de belangrijkste inhoud van het boeddhisme de waarde van praktische cultuur, die niet beperkt blijft tot bidden en bidden, maar die "voortdurend en volhardend moet streven naar zelfbeheersing, zelfzuivering en verlichting" (geciteerd uit Narada Maha Thera: Buddha and Buddhism , op. cit. , p. 8). Enkel geloof kan het menselijk lichaam en de geest niet zuiveren. In de Soetta van de Vijf Elementen, vers 145, adviseerde de Boeddha: "Alleen wij begaan zonden, alleen wij maken onszelf onrein / Alleen wij vermijden zonden, alleen wij reinigen onszelf / Zuiverheid of onreinheid komt van binnenuit / Niemand kan een ander zuiver maken".

De boeddhistische cultuur heeft zich gericht op het bevestigen van de kracht van zelfregulering ; met andere woorden, de functie van zelfregulering (zelfbeheersing, zelfzuivering) is het meest prominente kenmerk geworden in de boeddhistische cultuur en in de boeddhistische leer (het woord "boeddhistische leer" - Ohamma - betekent van oorsprong ondersteunen of beteugelen . "Ondersteunen" betekent voorkomen dat degenen die volgens de regels handelen in toestanden van lijden terechtkomen).

De grondslag van regulering in de boeddhistische cultuur

Zelfregulatie is dus in wezen een voortdurende, aanhoudende, stille en blijvende strijd tussen drie bekende categorieën in het boeddhisme: hebzucht (lobha), haat (dosa) en waanideeën (moha), en niet-hebzucht (alobha), niet-haat (adosa) en niet-waanideeën (amoha), die het boeddhisme samenvat als twee categorieën: "onheilzame handelingen" en "heilzame handelingen". Dit is regulering op het gebied van morele cultuur – een inhoud die een dominante rol speelt in het boeddhisme (de Vijf Voorschriften, de Vier Edele Waarheden, de Tien Deugden en het Achtvoudige Pad). Hoe kunnen we zelfregulatie beoefenen om deze morele en ethische normen te bereiken?

Laten we luisteren naar het antwoord van de Boeddha aan Rahula: "Als je iets wilt doen, Rahula, denk dan zo: Dit is schadelijk voor mij of voor anderen, of dit is schadelijk voor anderen én voor mij. Dan is dat een slechte daad, het zal lijden veroorzaken. Je moet je best doen om het te vermijden. Als je iets wilt doen, Rahula, denk dan zo: Dit is niet schadelijk voor mij, niet schadelijk voor iemand anders, of dit is niet schadelijk voor anderen én voor mij. Dan is dat een goede daad, het zal geluk brengen. Die daad moet je doen en vele malen herhalen." Dat is de ware waarde van het concept van functie en beoefening van gematigdheid in de boeddhistische cultuur.

Juist vanwege deze positieve en diep menselijke factoren is de Vietnamese boeddhistische cultuur al lange tijd een metgezel van de natie. Het selecteren van deze prachtige en unieke traditionele culturele waarden om bij te dragen aan de opbouw en ontwikkeling van de moderne Vietnamese cultuur is een cruciale en dringende vereiste en taak in de context van globalisering en internationale integratie van vandaag.

(Wordt vervolgd)

Bron: https://baovanhoa.vn/van-hoa/phat-giao-viet-nam-va-vai-role-dieu-tiet-cua-phat-phap-187100.html