Lantaarnfestival in de Nguyen-dynastie

Mensen staan ​​in de rij om wierook te offeren bij de Ong Pagode (Hoi An).

Hofgebruiken

Het boek Dai Nam Thuc Luc vermeldt: in het 16e jaar van Minh Mang (1835) gaf de koning het kabinet de volgende opdracht: "De staat zal de oude regels volgen en de rituelen verduidelijken. Elk jaar zijn er vijf offerceremonies in de tempels, en op feestdagen zoals Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong en Tru Tich worden er offers gebracht om respect te tonen. De rituelen en betekenissen zijn al doordacht. Denk ook eens na: op de dagen van de week zoals Thuong Nguyen, Ha Nguyen, Trung Nguyen, That Tich, Trung Thu, Trung Duong en Dong Chi brachten de ouden ook offers, maar de eerlijke en eenvoudige gebruiken van ons land worden nog niet ten volle gevierd. Geef het Ministerie van Riten opdracht om dit te beoordelen en er verslag over uit te brengen.

Nadat het Ministerie van Riten het had gepresenteerd, keurde de koning het goed: vanaf nu zouden er tijdens alle Winterzonnewende-, Shangyuan-, Zhongyuan- en Xiayuan-festivals offers worden gebracht aan de tempels en de Phung Tien-tempel, met dezelfde rituelen als tijdens het Duanyang-festival (behalve tijdens het Shangyuan-festival, dat valt op de geboortedag van de Phung Tien-tempel; de offers zouden volgens de gebruikelijke traditie worden gebracht en er zou geen extra offer nodig zijn). Tijdens het Qixi-festival, het Midherfstfestival en het Chongyang-festival zouden fruit, thee en heerlijke en zeldzame gerechten worden gebruikt. Tijdens de Shangyuan- en Midherfstfestivals zouden de hele nacht lantaarns worden opgehangen om het festival te benadrukken en het weer aangenaam te maken. (Nationaal Historisch Instituut van de Nguyen-dynastie, Dai Nam Thuc Luc, deel 4, Education Publishing House, 2007, p. 747)

In het 17e jaar van Minh Mang (1836) werd, naast de twee festivals van Shangyuan en Midden-herfst, door de koning bevolen om ook tijdens het Midden-herfstfestival de hele nacht lampen te laten branden.

In het vijfde jaar van Thieu Tri (1845) onderging de organisatie van het Nguyen Tieu Festival enkele wijzigingen ten opzichte van de oude gewoonte. De koning gaf het volgende bevel: Het Nguyen Tieu Festival werd vroeger een goed festival genoemd; tegenwoordig is de staat werkeloos, er is geen reden om te aarzelen om van de oude gewoonte te genieten, maar in mijn hart zorg ik er vooral voor dat ik geen plezier beleef aan vermaak. Vanaf nu zullen alle grote festivals, zoals Van Tho, Chinh Dan, Doan Duong en Dong Chi, de gebruikelijke gebruiken volgen; bovendien moeten de gelukkige festivals van elk seizoen elk jaar, vijf dagen voor die dag, worden gemeld om te wachten op orders, en mag de oude gewoonte niet worden gevolgd, omdat de oude gewoonte niet mijn bedoeling is. (Nationaal Historisch Instituut van de Nguyen Dynastie, Dai Nam Thuc Luc, deel 6, Education Publishing House, 2007, p. 707).

Tet Nguyen Tieu werd regelmatig gehouden onder de eerste koningen van de Nguyen-dynastie. Tijdens de regeerperiode van koning Thieu Tri werden, om verspilling en onnodige rituelen te voorkomen, nieuwe regels opgesteld die aan de situatie in het land waren aangepast.

Over de offerceremonie waarbij de koning aanwezig is

In de Keizerlijke Archieven van de Nguyen-dynastie uit het 23e jaar van Tu Duc (1870) staat vermeld dat de koning als volgt aan de ceremonie deelnam: ... Shangyuan, Duanyang, Qixi, Zhongyuan, Midherfst, Chongyang, Dongzhi, Xiayuan en de nieuwe en volle maan van elke maand, evenals de vijfdaagse en dagelijkse ceremonies. Als de keizer komt om de ceremonie uit te voeren, moet hij vooraf een decreet aanvragen. Het Ministerie van Ministers zal de Keizerlijke Garde, de Hoofd- en Plaatsvervangende Gezanten van de Tempel, ontmoeten om naar de oostkant van de tempel te gaan om de offergaven op te zetten en voor te bereiden. Wanneer de tijd daar is, zal de keizer, volledig gekleed, het Can Chanh Paleis verlaten en de koets nemen naar het terrein buiten de tempel, door de linkerdeur naar de kleine rustplaats. De medewerkers van de Tempel der Tempel, volledig gekleed, zullen lampen en kaarsen aansteken en de gordijnen openen om het netjes te maken. Een luitenant-gezant zal de keizer uitnodigen naar de troonsbestijging. Na de ceremonie zal de keizer de trappen afdalen en terugkeren naar het paleis. Op de 7e en 5e wacht van 14 januari wordt de Chuong Duc-poort geopend, zodat de ambtenaren offers kunnen brengen en tot het einde van de wacht kunnen blijven (volgens Nguyen Thu Hoai, Tet Nguyen Tieu en de rituelen van aanbidding en ceremonies in het Koninklijk Paleis van de Nguyen-dynastie, 2019 - https://www.archives.org.vn/tin-tong-hop/tet-nguyen-tieu-va-nghi-thuc-cung-te-cac-le-tiet-trong-hoang-cung-trieu-nguyen.htm).

Rechtbankbeleid

Naast de regels en gebruiken tijdens het Lantaarnfestival, hanteerde het koninklijk hof ook een mild beleid ten opzichte van overleden familieleden.

Tijdens het Lantaarnfeest bidden mensen voor vrede in het nieuwe jaar.

In het 16e jaar van Minh Mang (1835) zei de koning tegen het kabinet: "Dit jaar hebben, dankzij de genade van de hemel, zowel Noord als Zuid grote taken volbracht, zijn bandieten gepacificeerd, waren de oogsten gunstig, was het een recordoogst, ik heb 12 genade-edicten uitgevaardigd: van de koninklijke familie tot de mandarijnen, ambtenaren, soldaten en burgers, niemand is niet doordrenkt van genade. Ik denk ook aan de overleden leden van de koninklijke familie: sommigen stierven in de oorlog, sommigen stierven jong en halfslachtig, sommigen stierven jong, eraan denken is erg pijnlijk! Daarom zou er een postume ceremonie moeten worden gehouden om te bidden om zegeningen uit de onderwereld om de zielen te troosten, en op het Ha Nguyen-festival van de 10e maand zou een platform voor universele verlossing moeten worden opgericht.

Omdat de ceremonie plaatsvond tijdens het Ha Nguyen-festival, dat in het koude, regenachtige en moeilijke seizoen viel, nam de koning een besluit: tijdens het Thuong Nguyen-festival in januari van het volgende jaar zou er een plechtig vegetarisch altaar worden opgericht bij de Thien Mu-pagode, 21 dagen en nachten lang, om offers te brengen aan de zielen van overledenen, dichtbij en ver weg. Elke 7 dagen zou er een standaardaltaar worden gemaakt om alle levende wezens te aanbidden. Ook werd er elke 7 dagen een plek klaargemaakt om de doden te ontvangen, genaamd "Trieu linh duong". Wat betreft de altaren met de posities bij het vegetarische altaar, werden degenen die ver weg waren, samen met de stenen platen geplaatst, en de schikkingen werden vrij gemaakt; degenen die dichtbij waren, werden duidelijk vermeld en de posities werden ruim weergegeven. Talrijke votiefgeschenken, zoals kleding, gebruiksvoorwerpen, zilver, goud en papiergeld, werden ook klaargemaakt om hun herinnering te tonen alsof ze nog leefden. (Nationaal Historisch Instituut van de Nguyen-dynastie, Dai Nam Thuc Luc, deel 4, Education Publishing House, 2007, p. 771)

We kunnen stellen dat Tet Nguyen Tieu onder de Nguyen-dynastie hoog aangeschreven stond en zeer systematisch werd georganiseerd volgens de regels van het koninklijk hof. Tegenwoordig is dit festival een van de goede traditionele culturele en religieuze gebruiken die de Vietnamezen regelmatig in ere houden om te bidden voor een vredig nieuwjaar en een voorspoedige vaart.

Bron: https://baoquangnam.vn/tet-nguyen-tieu-thoi-nha-nguyen-3148849.html