Bildet av slangen i vietnamesisk kultur

For vietnameserne er slangen, som er en del av folkekulturens skattkiste, kreativt og levende fremstilt med ulike variasjoner. Disse spenner fra et system av navn – lik generelle navn basert på slangens overlevelsesegenskaper og utseende, som kobra, tigerslange, rotteslange, grønn slange, klapperslange osv. – til navn som gjenspeiler lokale skikker eller dialekter som «chằn tinh» (monster), «giao long» (drage), «thuồng luồng» (en mytisk slange), «mãng xà» (en type slange), «ông giải» (en type slange), og til og med «con rồng» (drage),... Videre gir metodene for tilbedelse og ærbødighet gjennom religiøs praksis i hellige rom på forskjellige steder grunnlaget for bildene som inspirerer kreativ verbal kunst (eventyr, folkesanger, ordtak, idiomer) og folkelig visuell kunst på tvers av generasjoner.

Tempelet dedikert til slangeguden ligger i Cam Luong kommune, Cam Thuy-distriktet, Thanh Hoa-provinsen .

1. Slangens bilde i folkekunst og språk.

For det vietnamesiske folket er kanskje den tidligste manifestasjonen og uttrykket av slangen i deres underbevissthet gjennom Giao Long (drage)-varianten i legenden om Lac Long Quan og Au Co, en historie som gjenskaper opprinnelsen til den vietnamesiske nasjonen og legenden om Saint Giong som dreper Giao Long for å redde moren sin under Hung Kings-tiden, og demonstrerer den filiale fromheten til en sønn som alltid er viet til sitt folk og land. Slanger kommer inn i eventyrenes verden og dukker også opp i mange varianter, som pytonslanger eller troll.

Gjennom generasjoner har vietnamesere gitt videre den berømte legenden om Thạch Sanh, som skildrer det hjemsøkende bildet av en slangedemon som har praktisert sin magi i mange år, og som stadig har skadet folk og tvunget landsbyboere til å ofre et menneskeliv for den årlig. Til slutt ble den beseiret av den snille og modige helten Thạch Sanh. Samlingen av vietnamesiske folkeeventyr (av Nguyễn Đổng Chi) inneholder mer enn et dusin historier som nevner bildet av slanger i forskjellige former, som drager, slanger, slangedemoner og slangeånder. Noen historier fremstiller slanger som velvillige skapninger som hjelper landsbyboere og fortjener deres ros og tilbedelse, mens andre direkte fremstiller slanger som onde skapninger som skader uskyldige mennesker, noe som fører til at de blir utstøtt og hatet.

Foruten tilstedeværelsen av slanger med forskjellige roller og navnevariasjoner i skattkammeret av legender og eventyr, kan vi også tydelig identifisere bildet av slangen slik det er mottatt og reflektert i skattkammeret av vietnamesiske ordtak, idiomer, folkesanger og barnerim.

Bak ethvert ordtak, idiom eller folkesang ligger det mangesidige bildet av slangen i de ulike aspektene og hjørnene av folks liv, fra ulike kontekster, gjennom metaforiske eller direkte uttrykk som avslører ulike følelser og holdninger. Derfor, selv i dagens samfunn, resiterer og bruker folk fortsatt kjente ordtak og idiomer som forklaringer eller refleksjoner over mennesker, livet og verden.

Dette er kjente eksempler på ordtak og idiomer: «En Buddhas munn, men et slangehjerte» (En hykler som snakker vennlig, men har ondsinnede hensikter om å skade andre); «En tigers munn og en giftig slange» (Refererer til et farlig og forrædersk sted hvor alle som drar dit vil bli partert og kroppen deres revet i stykker, ute av stand til å komme tilbake i live); «Å legge ben til en slange» (Refererer til unødvendige, overflødige og kontraproduktive handlinger); «En tiger som bærer bort en slange og biter» (Om ikke én ulykke, så en annen)...

Og i folkesangernes, barnerimenes og sangenes verden blir slangen alltid sitert eller lånt som et bilde for å illustrere tankene, følelsene og holdningene til folk i forhold til deres økologiske, humanistiske og sosiokulturelle miljøer. Dette kan være den muntre, uskyldige sangen til arbeiderne i pausene sine på markene: «Når kommer mars, når frosker biter slangens nakke og drar den ut på marken?»; «Drager og slanger stiger opp til skyene, der er et Nuc Nac-tre og et strålende hus!»

Det er også mulig at bildet av slangen ble lånt for å uttrykke holdninger til sosiale relasjoner, bevissthet om forskjellen mellom rik og fattig, og dermed formidle en subtil, men dyp og meningsfull advarsel: «Motgang er i vertshuset og hytta; tante og onkel spør ikke hvorfor; rikdom er langt borte i Laos; tigre bærer slanger og biter, søk tilflukt raskt.»

Men ofte lånes bildet av slangen for å utløse sanger som uttrykker hengivenhet, subtil bitterhet, milde, men likevel dype og kulturelt rike følelser, selv i sammenheng med en landsbyfestival: «Kobraen ligger på rehmanniaroten; Den himmelske hesten spiser det himmelske gresset; Jeg klandrer min bedragerske og bedragerske elsker; Han kastet meg ned til underverdenen og forlot meg!»

Eller i en inderlig, enkel, men hjertevarmende bekjennelse av trofast kjærlighet: «Vi er som to sammenflettede slanger; la vannet flyte som det vil, vi vil støtte hverandre!...»

Og dermed, i folkekunstens verden, gjennom systemet med legender, eventyr, folkesanger, ordtak, idiomer ... er det lett å identifisere bildet av slangen med dets mangfoldige variasjoner, noen ganger assosiert med ondskap, list, bedrag (giftig gift, å leve i mørke), vanskelig å bli venn med; men det er også tider når slangen anses som en nyttig venn i tider med materiell eller emosjonell motgang, spesielt for de som er på bunnen av samfunnet.

På grunn av slangenes egenskaper som gjør det vanskelig for mennesker å bli venner med dem, har den menneskelige underbevisstheten gjennom livserfaringer utviklet en frykt for slanger, et ønske om å bli venn med dem, et håp om at slanger ikke vil skade mennesker, og har til og med guddommeliggjort slanger, brakt dem inn i hellige rom i templer og betraktet dem som støttende guddommer i samfunnets kulturelle og åndelige liv på tvers av generasjoner.

Bilde av en slange på de ni dynastiske urnene fra Nguyen-dynastiet. Arkivfoto.

2. Bildet av slangen i religiøs praksis

Helt siden menneskehetens morgen har tilbedelse av slanger eksistert og vedvart i mange gamle sivilisasjoner. I tråd med denne humanistiske troen har tilbedelse av slanger vært en primitiv tro blant det vietnamesiske folket, som symboliserer tilbedelse av deres forfedre og vannguddommen. Som et folk med jordbruksopprinnelse i risdyrkingssivilisasjonen, var deres levebrød avhengig av et deltaområde krysset av en rekke elver som forbinder landlige områder. Dette ga et gunstig miljø for slanger til å trives og samhandle med menneskeliv.

Slanger har både positive egenskaper (bidrar til matlaging, medisinske remedier) og negative egenskaper (gift som dreper mennesker og dyr), og har blitt idealisert og guddommeliggjort. De har blitt en mystisk, overnaturlig kraft som er i stand til å hjelpe mennesker med å bevare sin avstamning, bringe gunstig vær og rikelig avling, samtidig som de til tider har blitt en destruktiv kraft som bringer flom og død. Derfor jaktet folk både på slanger for kulinariske formål, medisinsk bruk og som varsler om lykke; samtidig fryktet og æret de dem som guddommer, og brakte dem inn i templer for tilbedelse, og ofret røkelse året rundt i håp om å be om lykke, fred og velstand i generasjoner fremover.

Derfor har en rekke slangetempler, med status og ansvar for å tilbe vannguder, dukket opp langs Den røde elv, Cau-elven, Duong-elven, Thai Binh-elven og tilsynelatende nesten alle de store og små elvene i Norddeltaet, spesielt de elvene som er utsatt for flom og dikebrudd årlig. Deretter sprer de seg oppstrøms langs elvene og sideelvene i de nordvestlige midtlands- og fjellområdene, og nedstrøms inn i de sørlige sentrale og sørlige regionene, som en del av nasjonsbyggingen og religiøs praksis til de ulike etniske gruppene i denne multietniske nasjonen.

I de hellige områdene i templer, helligdommer og palasser, enten de er dedikert til historiske eller overnaturlige skikkelser, eller direkte tilbedelse av slangegud eller andre mytiske guddommer, er det alltid tilstedeværelse av symbolske "slangefigurer" som vokter fremtredende posisjoner utenfor hovedhallen eller i de mystiske indre kamrene.

Eller, hvis den ikke eksplisitt er avbildet i templenes hellige rom, ryktes det at slangen er assosiert med omstendighetene rundt graviditet og fødsel av mødre, som fødte barn under spesielt merkelige og uvanlige omstendigheter, og ble en forvarsel om fremveksten av heroiske og guddommelige skikkelser med store prestasjoner som bidro til nasjonens grunnleggelse eller forsvar (legendene om templene Truong Hong og Truong Hat langs elvene Cau, Thuong og Duong; legenden om Linh Lang-tempelet under Ly-dynastiet; legenden om Phung-familiens tempel ved Luc Dau-elven; legenden om Linh Lang-Long Vuong-tempelet i Ha Tinh, osv.).

Og slik kom slangen inn i folkets bevissthet som herre over begjær og reproduksjon, og ble en mektig guddom, med forskjellige navn, fra Giao Long til Thuong Luong eller Ong Giai, alltid assosiert med opprinnelsen til morsmotiver, preget under spesifikke omstendigheter for å føde ekstraordinære talenter for hjemlandet og landet.

Med slangefigurer eller -bilder i hellige områder i landsbyer som bakteppe, har folk æret og forherdet slanger og opphøyet dem til status som skytsguder som bor i templer og utøver autoritet og makt over en hel landsby eller gruppe av landsbyer. Ut fra dette har bildet av slangen blitt forskjønnet, og den er blitt forvandlet til en slangegud med kam og ekstraordinær styrke og autoritet over samfunnet. Den hjelper landsbyboere og til og med konger med å beseire fiender og overvinne ulykker. Slangen blir ofte tildelt høytstående titler, som øverste eller mellomrangerte guddommer, et vanlig syn i titusenvis av vietnamesiske landsbyer.

Også stammer fra verdenssyn og livsfilosofier som inkluderer tilstedeværelsen av bilder – bildet av slangeguddommen – i det vietnamesiske samfunnet, og praksisen med å tilbe gudinner og deretter modergudinner (spesielt tilbedelsen av de tre/fire rikenes modergudinner) har blitt assosiert med tilstedeværelsen av slangebilder i templer, helligdommer og pagoder i tusenvis av vietnamesiske landsbyer.

I nesten alle hellige rom viet til Modergudinnen, enten det er helligdommen til den hellige Moder Lieu Hanh eller andre Modergudinner, helligdommer for keiserne, de kvinnelige guddommene, de unge kvinnelige guddommene, embetsmennene osv., ser man alltid tilstedeværelsen av et par guddommelige slanger flettet sammen på tverrbjelken til helligdommen (noen ganger et par grønne slanger, noen ganger et par hvite eller gule slanger), med hodene vendt mot hovedguddommen som i ærbødighet og også som om de er klare til å slippe løs enorm mystisk energi som er kraftig nok til å beskytte og hjelpe de hengivne.

Selve tilstedeværelsen av slangebildet bidrar til sakraliseringen av rollen til de viktigste guddommene i tempelet, de hellige mødrene, og løfter dem til en posisjon med høyeste makt, og vinner troen til hengivne og alle vesener generelt – de som samles i det hellige rommet foran de hellige mødrenes alter med mål om å be om rikdom, velstand, fred, beskyttelse mot alle ulykker og sykdommer, og søke energi til kreativitet og suksess i livet, både nå og på lang sikt.

REFERANSER

1. Nguyen Dong Chi (1976), Skattkammer over vietnamesiske folkeeventyr, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Symbolenes verden i Thang Longs kulturarv - Hanoi; Hanoi Publishing House.

3. Jean Chevalier og Alain Gheerbrant (1997), Ordbok over verdens kulturelle symboler, Da Nang forlag, Nguyen Du skole for kreativ skriving.

4. Dang Van Lung (1991), Tre hellige mødre, National Culture Publishing House.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Det historiske og verdifulle ritualet om åndebesettelse, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (red. 2002), Modergudinne-religionen i Vietnam, Kultur- og informasjonsforlag.

7. Legender om gudene i Hanois (1994) Kultur- og informasjonsforlag.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, doktorgradskandidat Cao Vu Minh (2013), Forstå den vietnamesiske folks åndelige kultur; Labor Publishing House.

Professor Dr. Bui Quang Thanh

Vietnams nasjonale institutt for kultur og kunst

Kilde: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm