En representant for toleransens kultur og ånden av kulturell toleranse

Til minne om president Ho Chi Minhs 135-årsdag (19. mai 1890 - 19. mai 2025). Kilde: Departementet for grasrotkultur, Departementet for kultur, sport og turisme.

I dag har menneskeheten alle de materielle og åndelige, økonomiske og kulturelle, vitenskapelige og teknologiske forutsetningene for å bygge en bedre verden. Imidlertid må menneskeheten også samarbeide for å løse store utfordringer: Miljøforringelse på grunn av ødeleggelse av naturmiljøet avtar ikke bare ikke, men øker også, polariseringen av rike og fattige i hvert land så vel som på global skala blir stadig mer voldsom, blodige religiøse og etniske konflikter forekommer fortsatt hver dag, fattigdom og transnasjonal/internasjonal kriminalitet, høyteknologisk kriminalitet utvikler seg i økende grad i kompleksitet, ikke-tradisjonelle sikkerhetsspørsmål truer i økende grad hvert land så vel som regioner... Økningen i hat mange steder krever at menneskeheten har felles politiske plattformer og handlinger, sammen med en visjon om fredelig sameksistens mellom mennesker, mellom nasjoner, mellom etniske eller religiøse samfunn. Sjelen i denne siviliserte visjonen er toleranse. Praksisen av toleranse er et presserende krav for at dagens verden skal være mer human i møte med globale problemer. Toleranse løser ikke alle problemer, men den kan hjelpe oss å finne måter å håndtere problemer på i en bedre retning, med en åpen og progressiv ånd. Toleransens ånd kan hjelpe menneskeheten med å åpne veier til solidaritet, fred og utvikling.

Den nasjonale frigjøringshelten og kulturell kjendisen Ho Chi Minh er den edle legemliggjørelsen av den vietnamesiske ånden av toleranse og menneskelighet. Ho Chi Minh holdt alltid ut med å finne en «fredelig vei» for å bringe fred til folket og landet Vietnam med fullt innhold av nasjonale rettigheter. Han strakte også ut armene sine for å knytte kampen for å beskytte det vietnamesiske folkets hellige uavhengighet og frihet til menneskehetens kamp for å beskytte humanistiske verdier, beskytte fred og bevege seg mot en fremtid med gjensidig velstand.

La tolérance - Toleranse fra den opprinnelige til den moderne forstand

Begrepet la tolérance – toleranse – dukket opp etter religionskrigene i Europa på 1400-tallet. Ordet toleranse betydde opprinnelig at kristne og protestanter tolererte og aksepterte hverandre. Toleranse var et resultat av en sosiopolitisk utvikling da kristendommen ble tvunget til å akseptere protestantismen. Lenge før det forfektet den katolske kirke intoleranse og forfulgte hardt de de anså som kjettere og vranglærere.

I vietnamesiske katolske historiebøker blir ordet «la tolérance» oversatt til «Tha cam» – med betydningen å referere til den romersk-katolske kirkens innrømmelser til de østlige kirkene når det gjelder ritualer og liturgiske aktiviteter med en religion importert fra Vesten. I Vietnam ble dette begrepet sannsynligvis først brukt av biskop Pigneaux de Béhaine (Bá Đa Lộc) da han hadde til hensikt å vietnamesisere kristendommen for å gjøre den mer egnet for Vietnam[1].

Fra en snever forstand i religiøs kontekst har begrepet toleranse gjennom århundrene blitt utvidet til mange sosiale dimensjoner. Fra et konsept forstått fra et etisk og psykologisk perspektiv når man diskuterer humanisme - Toleranse forstås som en forståelse Toleranse er et moderne begrep med en konnotasjon som går langt utover den opprinnelige betydningen. Robert Dictionary (1964) definerte toleranse som: «Å akseptere andre på en måte å tenke eller handle på som er forskjellig fra det man har bekreftet hos seg selv, er respekt for andres frihet når det gjelder religion, filosofiske og politiske synspunkter» [2]. I dag snakker folk ofte om toleransekultur med en bred konnotasjon, knyttet til mange områder innen kultur, politikk, ideologi, religion – tro, etikk, livsstil, verdier som tilhører egenskapene, personligheten, karakteren ... til et individ eller et sosialt fellesskap. Det er en respektfull holdning, et generøst syn på verdier som er forskjellige fra ens egne (når det gjelder etnisitet, religion, politiske synspunkter, personlige egenskaper osv.), en respekt for andres tro som er forskjellig fra ens egen, samtidig som man bevarer og styrker ens egen tro. Toleransekultur og kulturell toleranse uttrykker ånden av å motsette seg all diskriminering eller å påtvinge andre verdier som er fremmede for deres tradisjoner og identitet. Toleranse betyr en ikke-arrogant holdning i forhold mellom generasjoner, mellom kjønn, mellom individer, mellom samfunn og mellom mennesker og natur. Toleranse krever ikke at hver person gir opp sin tro, men samtidig skal den ikke diskriminere og ekskludere andres tro. Siden 1700-tallet har Voltaire uttrykt ånden av kulturell toleranse på en enkel måte: «Jeg er ikke enig i det du sier, men jeg vil forsvare din rett til å si det til siste slutt.» Toleranse er et vakkert uttrykk for demokratiets ånd, tankefrihet og kulturfrihet i et sivilisert samfunn.

Vietnamesisk humanitær ånd

Vietnams geopolitiske og geokulturelle posisjon ligger i skjæringspunktet mellom mange kulturer. Først og fremst er de to store kulturene i øst kinesisk kultur og indisk kultur, samt kulturene på de sørøstasiatiske øyene og senere kristendommen sammen med vestlig kultur. De viktigste doktrinene og religionene: buddhisme, konfucianisme, taoisme, kristendom ... etter introduksjonsprosessen fant alle en plass i hjertet av den nasjonale kulturen. De positive og passende punktene ved de importerte kulturstrømmene ble valgt, absorbert, utnyttet og brukt av det vietnamesiske folket på grunnlag av den innfødte tradisjonelle kulturen. Mange generasjoner har mottatt innflytelsen fra importerte kulturelle elementer på mange felt: ideologi, religion, litteratur, kunst - dans, musikk, performance, skulptur, arkitektur ... Disse påvirkningene brytes gjennom dybden av tradisjonell kultur, og tjener kampen for å bygge og forsvare landet, og skaper/tilfører mangfold og rikdom til vietnamesisk kultur. Et av kjennetegnene ved vietnamesisk kultur som forskere ofte nevner, er dens dynamikk, dens enkle aksept av forskjellige elementer og dens evne til å leve sammen og utvikle seg sammen. I Vietnam har det aldri vært krig mellom etniske grupper eller religionskriger slik som det har skjedd mange andre steder.

Det vietnamesiske folket har en lang tradisjon for toleranse, vennlighet, solidaritet, gjensidig hjelp, generøsitet og overbærenhet. I vanskelige tider hjelper den eldre søsteren den yngre søsteren opp . I vanskelige tider hjelper den sunnere den svakere ... Denne tradisjonen har blitt prentet inn i våre følelser og tanker, og har blitt en del av folkesanger og ordtak:

Elsk andre som du elsker deg selv

"Slå den som løper vekk, ikke slå den som løper tilbake"

"Græskar, vær så snill å elske squashen også."

Selv om det er forskjellige arter, men på samme espalier" osv.

Vi «bruker stor rettferdighet for å bekjempe grusomhet, bruker velvilje for å erstatte vold» (Nguyen Trai). Selv med utenlandske inntrengere, når de ikke lenger har de nødvendige forutsetningene, styrkene og mulighetene til å opprettholde sine aggressive ambisjoner, åpner det vietnamesiske folket fortsatt sjenerøst sine hjerter for å elske livet» og tilgir inntrengerne slik at de kan vende tilbake til hjemlandet i fred for å unngå ytterligere krig mellom de to nasjonene.

«Tenker på statens langsiktige plan»

Tilgi den som overga hundre tusen soldater

Reparer freden mellom de to landene

«Slutt med krig for alltid»[3] osv.

I 1428 vendte general Vuong Thong og hundre tusen gjenværende Ming-tropper tilbake til landet sitt i den situasjonen.

De varige verdiene som skaper den vietnamesiske kulturelle identiteten: patriotisme, ukuelig ånd mot utenlandske inntrengere; solidaritet, kjærlighet som forbinder individer - familier - landsbyer - fedrelandet; medfølelse, toleranse, respekt for lojalitet; flid, kreativitet i arbeidet, enkelhet i livsstil ... alt sammen smelter sammen og skinner i den nasjonale frigjøringshelten, kulturkjendisen Ho Chi Minh.

Ho Chi Minh og toleransens kultur

Statsminister Pham Van Dong kommenterte i boken President Ho - nasjonens bilde : «President Ho er vietnameser, mer vietnameser enn noen annen vietnameser» [4]. Men hos denne «vietnameseren» er det alltid en holdning om å respektere alle menneskehetens kulturelle verdier, og han er stadig åpen for å akseptere positive og progressive elementer for å berike den vietnamesiske kulturen. Han satte stor pris på Konfucius, Jesus, Sun Yat-sen og Marx, og «prøvde å være deres lille elev» [5]. Den revolusjonære veien Ho Chi Minh fant for det vietnamesiske folket er veien fra nasjonal uavhengighet til en moderne «universell verden». Det vil si en verden med fred og utvikling. Denne veien har en logikk som ligner på logikken om harmonisk utvikling mellom individer, nasjoner og menneskeheten, med fredelig sameksistens mellom politiske regimer og gjensidig respekt mellom kulturer.

Kampen for å gjenvinne det vietnamesiske folkets uavhengighet krever solidaritet og samling av krefter fra det store flertallet av folket for å fullføre revolusjonære oppgaver hvis endelige mål er nasjonens interesser og folkets lykke. Den første betingelsen for å oppnå stor solidaritet er å ha en tolerant ånd og å akseptere ting som er annerledes enn en selv. Med en bred og klok tolerant ånd lyktes Ho Chi Minh i å forene hele folket til en solid blokk for å kjempe for seier. I konteksten av at Vietnam er et multietnisk og multireligiøst land, løste Ho Chi Minh forholdet mellom det felles og det individuelle, mellom likheter og forskjeller i mange samfunn på grunnlag av respekt for deres verdier. Når han implementerte solidaritet, minnet han oss alltid på å «ha en fleksibel og smart holdning», «må eliminere alle fordommer», «må vite hvordan man inngår kompromisser», «må vite hvordan man respekterer folks personligheter», osv. Selv for de som har gått seg vill, rådet han fortsatt: «Fem fingre har også korte og lange fingre... For de som har gått seg vill, må vi bruke hengivenhet for å påvirke dem»[6], fordi «Vår nasjon er en nasjon rik på sympati og nestekjærlighet»[7]. Ho Chi Minh fant og la alltid vekt på likheter, «fellesnevnere» som kan bringe samtalepartnere nærmere hverandre, akseptere kompromisser og innrømmelser for å finne en felles stemme, for å kunne gå samme vei, selv bare en del av veien mot et felles mål, samtidig som de opprettholder sine egne særegne kjennetegn. Disse fellespunktene er universelle verdier. De er etiske prinsipper, menneskelighet, godhet, kjærlighet til frihet, ønsket om nasjonal uavhengighet... Ho Chi Minh kom med en generell kommentar: «Selv om skikkene til hver nasjon er forskjellige, er det én ting alle nasjoner har til felles. Det er at alle nasjoner elsker det gode og hater det onde»[8].

Med samme motto om å finne fellestrekk som grunnlag for å tilegne seg verdier, for harmonisering, for å utvikle vennskap, var Ho Chi Minh den som rakte ut den vennlige hånden til det vietnamesiske folket til andre folk og andre kulturer. Han kommenterte: «Har ikke Konfucius, Jesus, Sun Yat-sen og Marx de samme fordelene? De ønsker alle å søke lykke for alle, å søke velferd for samfunnet. Hvis de fortsatt levde i dag, hvis de samlet seg, tror jeg de ville levd perfekt sammen som nære venner»[9]. Mot motstanderen var argumentene hans også svært overbevisende: «Dere elsker Frankrike og ønsker dets uavhengighet. Men vi må også få lov til å elske landet vårt og ønske dets uavhengighet... Det dere anser som et ideal, må også være vårt ideal»[10]. Motstanden fra det vietnamesiske folket har samlet bred støtte fra den progressive menneskeheten. En bred front av mennesker over hele verden har blitt dannet for å støtte det vietnamesiske folkets kamp, inkludert det franske og amerikanske folket, fordi vår rettferdige kamp har dype humanistiske betydninger og beskytter hellige verdier i menneskehetens samvittighet.

Med en ånd av bred toleranse, oppriktighet, åpenhet og menneskelig varme, med en avslappet, nær, humoristisk og intelligent stil, utstrålte Ho Chi Minh en stor innflytelse som gjorde at «alle de som kom til president Ho aldri tok farvel med ham. Jeg forsto hvorfor en leder som grunnla Vietnams kommunistiske parti fortsatt kunne tiltrekke seg alle andre elementer i samfunnet til å stå rundt ham for å gjøre store ting for folket og landet» – som ærverdige Thich Don Hau sa[11]

Ho Chi Minh og kulturell toleranse

Den nasjonale faktoren skaper kulturens identitet. Respekten, bevaringen, arven og fremmelsen av de gode verdiene i nasjonalkulturen ble alltid vektlagt av Ho Chi Minh, men Ho Chi Minh overdrev ikke den nasjonale faktoren. Han gikk fra nasjonalkultur til menneskelig kultur. Han var alltid opptatt av å bevare og fremme nasjonal identitet, og kjempet også mot risikoen for konservatisme og lukkethet. Han mente: «Andre nasjoners kulturer må studeres grundig, bare i så fall kan vi absorbere mer til vår egen kultur» [12]. Da han bestemte utviklingsveien for den nye vietnamesiske kulturen, uttalte han: «Samtidig utvikle de gode tradisjonene i nasjonalkulturen og absorbere de nye tingene i verdens progressive kultur for å bygge en vietnamesisk kultur med nasjonale, vitenskapelige og folkelige kjennetegn» [13].

Ho Chi Minhs kulturelle tenkning er alltid åpen, fremmed og imot kulturell diskriminering. I Ho Chi Minh er det alltid en holdning av respekt for menneskelige kulturelle verdier, og man åpner seg stadig for å motta positive, progressive og humane elementer fra verden for å berike vietnamesisk kultur, utveksling og dialog for å oppnå harmoni og utvikling. Dette er Ho Chi Minhs ånd av kulturell toleranse . Denne toleranseånden stammer fra tradisjonen med menneskelighet og toleranse, fra egenskapene til vietnamesisk kultur: fleksibel, dynamisk, aksepterende nye elementer, som ble arvet og forbedret av Ho Chi Minh. Det vietnamesiske folket motsto den franske kolonialismens styre, men motsatte seg ikke franske kulturelle verdier, motsatte seg de invaderende amerikanske imperialistene, men respekterte fortsatt amerikanske kulturelle og revolusjonære tradisjoner. Dette har blitt bekreftet av mange Ho Chi Minh-forskere.

Petghidapnhơ skrev i avisen Dien Dan (USA): «Onkel Ho Chi Minh var en person som elsket fransk kultur samtidig som han kjempet mot fransk kolonialisme, en person som respekterte amerikanske revolusjonære tradisjoner da Amerika ødela landet hans» ( Nhan Dan Newspaper , 15. mai 1985) .

Forsker David Halberstam (USA) skrev: «Onkel Ho Chi Minh frigjorde ikke bare landet sitt, endret retningen til koloniregimene i Asia og Afrika, men han gjorde også noe mer bemerkelsesverdig: å bruke fiendens kultur og sjel til å vinne» ( David Halberstam – Ho – Random house, New York, 1970 – Sitert fra boken Ho Chi Minh – Outstanding Cultural Man – National Political Publishing House, Hanoi, 1999, s. 123) .

Dr. M. Admad, direktør for UNESCOs Asia-Stillehavsregion, kommenterte: «Ho Chi Minh har lykkes med å knytte mange kulturelle nyanser til én vietnamesisk kultur. Han gjorde dette takket være sin dype forståelse og respekt for ulike kulturelle særtrekk.» (M. Admad: Ho Chi Minh, en stor skikkelse som viet hele livet til oppdraget med frihet og uavhengighet - International Conference on President Ho Chi Minh - UNESCO og UBKHXHVN, Hanoi, 1990, s. 37) .

Å bekrefte nasjonal identitet og absorbere essensen av menneskelig kultur er et gjennomgående synspunkt i Ho Chi Minhs tanker om kultur. Dette synspunktet plasseres i den uunngåelige trenden til nasjonale kulturer i kampen for å hevde sine verdier, for ikke å bli "oppløst" når de integreres og integreres for å unngå isolasjon fra sivilisasjonen som globaliseres hver dag. Å absorbere nye og progressive ting fra verdenskulturen er i samsvar med loven om kulturell utvikling, mellom kulturer er det alltid utveksling og gjensidig påvirkning. Han var alltid opptatt av å bevare og fremme nasjonal identitet, og kjempet også mot risikoen for konservatisme og isolasjon. Ho Chi Minh hadde et dialektisk synspunkt mellom nasjonal karakter og menneskelig karakter i orienteringen om å bygge en ny vietnamesisk kultur. Ho Chi Minh brakte ånden til det vietnamesiske folket som ønsket utveksling og dialog for å oppnå harmoni, mot integrering, mot en fredelig fremtid og sammen for å utvikle seg.

Ho Chi Minhs eksempel på kulturell toleranse beundres og æres av menneskeheten. Ånden av kulturell toleranse i hans tanker, gjennomsyret av Ho Chi Minhs humanisme, har bidratt med mange verdier til den nye vietnamesiske kulturen så vel som til menneskelig kultur.

Ho Chi Minhs fredsvei

Basert på det universelle prinsippet om menneskerettigheter anerkjent av menneskeheten, fremmet president Ho Chi Minh i uavhengighetserklæringen 2. september 1945, som skapte Den demokratiske republikken Vietnam, et nytt prinsipp om grunnleggende nasjonale rettigheter: «Alle folk i verden er født like, hver nasjon har rett til å leve, rett til lykke og rett til frihet» [14]. 3. oktober 1945, bare én måned etter at det nye Vietnam ble skapt , utstedte president Ho Chi Minh et kommuniké om utenrikspolitikken til den provisoriske regjeringen i Den demokratiske republikken Vietnam, som fremhevet målet: Å bygge verdensfred.

Da vi ble tvunget til å dø for fedrelandet , bekreftet president Ho Chi Minh likevel til det franske folket: «Vi, regjeringen og folket i Vietnam, er fast bestemt på å kjempe for uavhengighet og nasjonal forening, men er klare til å samarbeide minnelig med det franske folket»; «Vi elsker dere og ønsker å være ærlige med dere i den franske unionen fordi vi deler det samme idealet: frihet, likhet og uavhengighet» [15]. Da den lange og vanskelige motstandskrigen nettopp var over, i 1955, bekreftet president Ho Chi Minh: «Det vietnamesiske folket tror fullt og fast at alle konflikter i verden kan løses fredelig; tror fullt og fast at land med forskjellige sosiale regimer og forskjellige former for bevissthet alle kan leve fredelig sammen» [16]. President Ho Chi Minh uttrykte alltid sitt syn: «Det vietnamesiske folket elsker fred ekstremt, fordi fred er nødvendig for å bygge landet, fred er nødvendig for å gjenopprette og utvide økonomien og kulturen, slik at alle mennesker kan nyte frihet, lykke, varme klær og nok mat» [17]. Og «Det vietnamesiske folkets ambisjon er å bygge et fredelig, samlet, uavhengig, demokratisk og velstående Vietnam, med vennlige og likeverdige forbindelser med alle land i verden»[18]. Med mottoet om å finne likheter som grunnlag for å akseptere forskjellige og nye verdier, for harmoni og likhet, forbandt han det vietnamesiske folkets vennlige hender for å holde hendene til fred mellom andre folkeslag og andre kulturer. Med/ved Ild-Fredsveien fremmet Ho Chi Minh et tolerant syn, aksepterte mangfoldet av politiske trender og sosiale regimer mellom land, motarbeidet krig, slik at nasjoner kan utvikle vennskap, øke gjensidig forståelse og utvide samarbeidet på grunnlag av gjensidig respekt mellom nasjoner, mellom det vietnamesiske folket og folk i land rundt om i verden.

I en konfrontasjonspreget internasjonal sammenheng på midten av 1900-tallet hevet Ho Chi Minh, som representerte det vietnamesiske folket, fortsatt stemmen for gjensidig aksept av mangfoldet av politiske trender og sosiale regimer mellom land for å bevare freden, slik at nasjoner kunne komme nærmere hverandre, forstå hverandre og utvide det vennlige samarbeidet mellom det vietnamesiske folket og folk i land rundt om i verden, spesielt med land i regionen, slik at alle kunne dele fred og velstand. Helt til de siste linjene som er igjen for ettertiden, basert på sin sterke tro på den endelige seieren, etterlot han i sitt testamente ønsket: «Hele vårt parti og folk forenes for å strebe etter å bygge et fredelig, samlet, uavhengig, demokratisk og velstående Vietnam, og gi et verdig bidrag til den verdensomspennende revolusjonære saken» [19].

Etter å ha gjenvunnet og bestemt forsvart nasjonal uavhengighet, fortsatte det vietnamesiske folket å bygge Vietnam mot velstand og fremgang: Utvikling av økonomi og kultur, sosial trygghet, forbedring av folkets materielle og åndelige liv. Fra et land med en dårlig økonomi, som led alvorlige konsekvenser av krig, opererte under sentralisert planlegging, var beleiret og pålagt embargo, har Vietnam gradvis fjernet hindringer fra tankegangen, proaktivt skapt et gunstig internasjonalt miljø, mobilisert eksterne ressurser for innovasjon og sosioøkonomisk utvikling. Med utenrikspolitikken for multilateralisering og diversifisering streber Vietnam etter å utvide internasjonale relasjoner, gjøre verden bedre kjent med landet, folket og potensialet for samarbeid med Vietnam mot en stabil fremtid og bærekraftig utvikling. Vietnam utvikler seg åpent under mottoet "Vietnam er klar til å være en venn, en pålitelig og ansvarlig partner med alle land i det internasjonale samfunnet" og har oppnådd mange prestasjoner. President Ho Chi Minh forberedte også disse tingene for oss med sin visjon fra veldig tidlig i sin fredelige vei og ånd av kulturell toleranse.

Med Fredens Vei fremmet Ho Chi Minh et tolerant syn, aksepterte mangfoldet av politiske trender og sosiale regimer mellom land, motarbeidet krig, dyrket fred slik at folk kunne komme nærmere hverandre, forstå hverandre og utvide samarbeid og vennskap mellom det vietnamesiske folket og folk i andre land i verden.

Legemliggjørelsen av en fremtidskultur

Ho Chi Minh er selve symbolet på en fremtidskultur, en kultur for fred, samarbeid og bærekraftig utvikling. «Gjennom Nguyen Ai Quocs varme stemme synes vi å høre morgendagen, å se den enorme stillheten i verdensvennskapet»[20] – det er den dype og subtile kommentaren vi kjenner fra journalisten Oxip Mandenxtam da han møtte Nguyen Ai Quoc for første gang for over 100 år siden.

Den moderne verden er et «miljø av økonomisk og kulturell symbiose». Tilnærming og gjensidig avhengighet mellom økonomier og kulturer er en uunngåelig trend. Dialog kreves i stedet for konfrontasjon. Samarbeid, likhet, vennskap og deling av muligheter for gjensidig utvikling basert på folkeretten hedres i stedet for vold, urettferdig konkurranse og krenkelse av suverenitet. Det er en irreversibel progressiv trend. I denne trenden fortsetter det vietnamesiske folket selvsikkert på «fredens vei» som Ho Chi Minh valgte og ledet under nye forhold, med en ånd av kulturell toleranse som har blitt utvidet og forsterket.

^1. Ifølge Do Quang Hung: Toleranse - Fra overbærenhet til toleranse - Xua & Nay Magazine, utgave 17, juli 1995, s. 10.

^2. Nguyen Trai: Samlede verker - Forlaget for samfunnsvitenskap, 1976, s. 87

^3. Pham Van Dong: Vårt fedreland, vårt folk, vår karriere og kunstneren – Litteraturforlag, Hanoi, 1989, s. 425 .

^4. Truong Niem Thuc: Ho Chi Minhs biografi - Tam Lien Publishing House, Shanghai, 1949 - Sitert fra Song Thanh: Ho Chi Minh - En fremragende kulturpersonlighet - National Political Publishing House, Hanoi, 1999, s. 91.

^5. Ho Chi Minh: Samlede verker - National Political Publishing House, Hanoi, 2011, bind 4, s. 280–281.

^6. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 4, s. 186.

^8. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 4, s. 397.

^9. Truong Niem Thuc – Sitert.

^10. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 4, s. 75.

^11. Forskning på Ho Chi Minhs ideologi - Ho Chi Minh Institute Publishing House, Hanoi, 1993, bind 3, s. 112.

¹² Onkel Ho med kunstnere og forfattere - New Works Publishing House, Hanoi, 1985, s. 49.

^13. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 6, s. 173.

^14. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 4, s. 1.

^15. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 4, s. 535–536.

^16. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 10, s. 12.

^17. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 9, s. 111.

^18. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 14, s. 354.

^19. Ho Chi Minh: Samlede verker, op. cit., bind 15, s. 618.

^20. Oxip Mandenxtam: Møte med en internasjonal kommunistisk soldat - Small Fire Magazine nr. 39, desember 1923 - Ho Chi Minh: Complete Works, op. cit. , bind 1, s. 479.

Førsteamanuensis Hoang Van Hien, Dr. Nguyen Anh Thu, Hong Minh, Tuyet Loan, Vuong Anh

Kilde: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html