Część 3: Cisza po wspaniałej harmonii

Pośród wielobarwnej harmonii mniejszości etnicznych Tuyen Quang, wciąż panuje cisza i wiele zmartwień. Chodzi o obawy o zanikanie tożsamości, zanikanie grup etnicznych, erozję tożsamości przez złe obyczaje i obojętność młodzieży. Bez następców, bezcenne dziedzictwo stoi w obliczu wielu niebezpieczeństw…

Na początku 2023 roku smutna wiadomość o śmierci artysty ludowego Luong Long Vana w wieku 95 lat pozostawiła ogromną pustkę w społeczności Tay w Tuyen Quang. Pan Van jest jednym z niewielu artystów, którzy biegle posługują się pismem Tay Nom i są mu oddani. Niestrudzenie tłumaczył, opracowywał i nauczał. Jest właścicielem ponad 100 starożytnych ksiąg oraz przetłumaczył i nagrał dziesiątki książek o rytuałach religijnych, modlitwach, poradach, metodach ludowych…

Opublikowano książki „Van Quan Lang Tuyen Quang ” oraz „Niektóre starożytne pałace w piśmie Nom-Tāy”. 410-stronicowa książka „Van Quan Lang Tuyen Quang” to specjalistyczny dokument poświęcony pieśniom Van Quan, pierwszej wiosce w prowincji Tuyen Quang. Praca badawcza została nagrodzona nagrodą Tan Trao w 2019 roku.

Za życia artysta ludowy Luong Long Van (po lewej) był obiektem zainteresowań wielu studentów.

Mały dom starca w wiosce Yen Phu, w okręgu An Tuong, był niegdyś miejscem, gdzie wielu ludzi przychodziło się uczyć, ale teraz nauczyciel zniknął, pozostawiając po sobie niekończący się żal po zniknięciu „żywego skarbu”. To nie tylko odejście „żywych skarbów” takich jak pan Luong Long Van, ale także stopniowe znikanie cennych dokumentów.

W przeszłości istniało wiele starożytnych ksiąg ludu Dao i Tay, często przechowywanych przez szamanów, osoby o wysokim statusie społecznym i przywódców klanów. Z biegiem czasu źródło starożytnych ksiąg i ludowych malowideł kultowych jest obecnie zagrożone utratą i poważnym zniszczeniem.

Setki lat książek i strach przed ich zgubieniem.

- Do której klasy chodzisz w tym roku?

- Czy już jadłeś?

Oto krótka rozmowa między dziadkiem z plemienia Dao a wnukiem z wioski Hon Lau w gminie Yen Son. Sytuacja, w której „dziadek pyta o kurczaka, a wnuk odpowiada o kaczkę”, jest dość powszechna między dwoma pokoleniami. Pan Ly Van Thanh, sołtys wioski Hon Lau w gminie Yen Son, powiedział, że osoby starsze zazwyczaj komunikują się w języku Dao, podczas gdy małe dzieci rozumieją niewiele, a niektóre z nich nawet nie potrafią mówić, więc sytuacja „braku synchronizacji” jest normalna.

Zasłużony Rzemieślnik Ma Van Duc zauważył, że w obecnym trendzie integracji i rozwoju wiele rodzin Tay, Dao, Nung, Cao Lan, Mong… młodych ludzi zna jedynie wspólny język. Niektórzy nawet go znają, ale boją się komunikować, przez co język etniczny stopniowo zanika.

Zasłużony artysta Ma Van Duc aktywnie uczy młodsze pokolenie

Dla ludu Dao – grupy etnicznej z własnym systemem pisma – upadek jest jeszcze bardziej dotkliwy. Rzemieślnik Trieu Chan Loang z gminy Tan Quang dyskretnie przechowuje starożytne księgi, modlitwy i ceremonie związane z dojrzewaniem. Jednak młodsze pokolenie stopniowo staje się obojętne, uznając je za niepraktyczne. „Jeśli nikt nie przejmie tego zawodu, kto w przyszłości będzie czytał modlitewniki i odprawiał ceremonie przodków?” – westchnął pan Loang, jakby przemawiając w imieniu niezliczonych rzemieślników, którzy po cichu stoją w obliczu ryzyka braku następców dla swojej kultury.

Taka obojętność nie jest bezpodstawna. Pani Ha Thi Xuyen z wioski Dong Huong w gminie Chiem Hoa zwierzyła się: „Młodzi ludzie lubią teraz surfować po TikToku i Facebooku. Noszą dżinsy i koszulki zamiast tradycyjnych strojów, mówią językiem Kinh zamiast językami etnicznymi i śpiewają piosenki taneczne z płyt CD zamiast własnych pieśni ludowych”. Westchnienia rzemieślników i starszyzny wioski stanowią pilne ostrzeżenie przed przyszłością, w której tożsamość narodowa może być jedynie wspomnieniem.

Kostiumy są istotnym elementem kultury. Młodsze pokolenia i przeciętna publiczność mogą mylić wersję spektaklu z oryginałem, co zaciera prawdziwą wiedzę kulturową.

Nie tylko język, ale i tradycyjne stroje ustępują miejsca wygodzie i prostocie. O ile w przeszłości mniejszości etniczne, takie jak Tay, Nung i Mong, z dumą nosiły na co dzień stroje o silnej tożsamości kulturowej, o tyle obecnie, zwłaszcza mężczyźni i młodzież, rzadko noszą stroje narodowe. Dziedzictwo wizualne, które niegdyś miało silny wpływ na lokalną społeczność, jest stopniowo spychane do sfery festiwali, a nawet modernizowane i komercjalizowane, tracąc swoje pierwotne standardy.

Noszenie tradycyjnych strojów od dzieciństwa jest sposobem na pielęgnowanie miłości i świadomości zachowania tożsamości narodowej.

Historia grupy młodych ludzi: Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha i Nguyen Van Tien z wioski Doan Ket w gminie Nhu Han jest tego żywym dowodem. Z miłości do kultury Cao Lan, wspólnie stworzyli kanał na TikToku „Ban San chay”.

W niecały rok kanał zgromadził 75 tysięcy obserwujących, a wiele filmów osiągnęło miliony wyświetleń, w sposób sugestywny przedstawiając kulturę, zwyczaje, pismo i język ludu Cao Lan. Projekt obiecuje szersze rozpowszechnienie kultury tej grupy etnicznej. Jednak po niecałym roku Ninh Thi Ha musiała opuścić grupę, aby podjąć pracę w firmie w Hanoi.

Ciężar zarabiania na życie zmusił młodą dziewczynę do tymczasowego odłożenia na bok swojej pasji i znalezienia bardziej stabilnego źródła dochodu, co pozostawiło pustkę i żal po realizacji jej pełnego pasji projektu.

Film stworzył Tiktoker Hoang Ngoc Hoan.

Podobnie, historia młodego artysty Chu Van Thacha to historia niezwykłego talentu i wysiłku. Stopniowo wprowadzał 12-strunowy instrument Tinh na wielką scenę, zdobywając uznanie na II Narodowym Kongresie Mniejszości Etnicznych w Wietnamie w 2020 roku. Niedawno Chu Van Thach zdobył również Srebrną Nagrodę na Narodowym Festiwalu Instrumentów Solowych w Hanoi .

Pan Thach nie tylko występuje, ale również aktywnie uczy śpiewu w stylu Then i gry na lutni Tinh za pośrednictwem dwóch kanałów YouTube: „Dan tinh Chu Thach” (naucza gry na lutni Tinh od podstaw do poziomu zaawansowanego) oraz „Chu Thach Official” (publikuje występy). Uczy również bezpośrednio, a nawet online, korzystając z Facebooka i Zooma, by uczyć miłośników śpiewu w stylu Then i gry na lutni Tinh mieszkających daleko.

Rzemieślnik Chu Thach pasjonuje się szerzeniem kultury Tay.

Jednak pomimo talentu i entuzjazmu, Chu Van Thach, podobnie jak wielu innych młodych ludzi, wciąż zmaga się z presją zarabiania na życie. Aby zapewnić sobie byt, musi wykonywać wiele innych prac, od mechanika po montaż maszyn rolniczych. Zdarzają się chwile, jak przyznaje, gdy z powodu natłoku obowiązków zawodowych ma znacznie mniej czasu na swoją pasję.

Historie Ninh Thi Ha i Chu Van Thach to nie tylko ich własne historie, ale także historie wielu innych młodych rzemieślników, którzy dzień i noc chronią i promują narodową tożsamość kulturową. Posiadają wiedzę, entuzjazm i umiejętność adaptacji do nowoczesnych technologii, aby szerzyć dziedzictwo w szerokim zakresie. Jednak bez mechanizmów wsparcia i polityki, które stworzyłyby im sprzyjające warunki do utrzymania się z zawodu i pasji, ciężar zarabiania na życie zawsze będzie stanowił dużą przeszkodę.

W obliczu współczesnego tempa życia, w wioskach Tuyen, coraz częściej pojawiają się solidne domy z nowoczesnymi dachami krytymi dachówką, stopniowo wypierając tradycyjne przestrzenie architektoniczne. Ta zmiana nie dotyczy wyłącznie kwestii mieszkaniowych, ale także obaw związanych z pogłębiającą się przepaścią kulturową w życiu społecznym.

Wzdłuż dróg wijących się do wiosek w Tuyen Quang, obraz solidnych, drewnianych domów na palach stopniowo staje się wspomnieniem. Pan Ma Van Vinh z wioski Dong Huong w gminie Chiem Hoa, mimowolnie poczuł nostalgię, wspominając: „Dawniej, jadąc z Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang do Thuong Lam, wszędzie można było dostrzec domy na palach ukryte w porannej mgle, niewyraźnie kryjące się za palmowymi wzgórzami. Ten widok był spokojny i piękny. Teraz zostało tylko kilka domów, być może przeznaczonych do rozbiórki. Migoczące piece zastąpiono kuchenkami gazowymi i elektrycznymi”. Słowa pana Vinha to nie tylko nostalgia jednostki, ale także troska całego pokolenia.

W wielu wioskach Tay w regionie Tuyen Quang tradycyjne domy na palach są stopniowo zastępowane nowoczesnymi domami.

Tradycyjne przestrzenie kulturowe również stopniowo kurczą się i zanikają wraz z domami na palach ludu Tay i domami z ubitej ziemi ludu Mong. Pani Nguyen Thi Cam (95 lat) z Ngoi Ne w gminie Na Hang wspomina swoją młodość pełną śmiechu: „Domy na palach w przeszłości były bardzo duże, zarówno jako miejsce zamieszkania i aktywności rodziny, jak i jako miejsce wydarzeń kulturalnych całej społeczności.

Pokoje symbolicznie oddzielono czarnymi, indygowymi zasłonami, a nie tiulowymi, jak obecnie. Koce i poduszki były wykonane z brokatu, tkanego przez miejscowych. Teraz domy są nowoczesne, więc przestrzeń na działalność kulturalną zniknęła; brokatowe koce są stopniowo zastępowane.

Nguyen Phi Khanh, badacz kultury ludowej Tuyen Quang, skomentował to następująco: „Stopniowe zanikanie tradycyjnych domów na palach i domów z ubitej ziemi to nie tylko utrata pewnego rodzaju architektury, ale także utrata przestrzeni dla lokalnych działań kulturalnych. Prowadzi to do załamania się nauczania i praktykowania rytuałów i pieśni ludowych.

Dlatego potrzebne są strategie i mechanizmy wspierające i zachęcające ludzi do zachowania tradycyjnych domów, przy jednoczesnym włączaniu wygodnych elementów dostosowanych do współczesnego życia.

W życiu społeczności Mongów zwyczaj „porywania żon” jest unikalną cechą kulturową, która wyraża szczere uczucia par i podkreśla walory kobiet. Jednak gdy pierwotne wartości nie są w pełni zachowane, zwyczaj ten może łatwo przekształcić się w zachowanie niezgodne z prawem.

Dobitnym przykładem jest incydent, który miał miejsce w 2022 roku w wiosce Pa Vi Ha w gminie Meo Vac. GMC, urodzony w 2006 roku, wykorzystał zwyczaj „wyrywania żon”, aby zmusić młodą dziewczynę do poślubienia go. Pomimo krzyków i próśb ofiary, C. nadal próbował ją odciągnąć, pomimo jej protestów. Dopiero przybycie policji gminnej powstrzymało nielegalny proceder. Ten incydent to nie tylko sygnał ostrzegawczy dotyczący etyki, ale także rodzi pytania prawne dotyczące ochrony praw człowieka w ramach zwyczajów.

„Wyrywanie żon” to wyjątkowy rytuał oświadczyn u ludu Mong. Należy go zrozumieć i prawidłowo praktykować, aby nie stał się aktem nielegalnym.

Nie tylko dla Mongów, dla Dao, ceremonia Cap Sac również ujawnia konsekwencje, gdy jest źle rozumiana. Pan Trieu Duc Thanh (dzielnica Ha Giang 2) martwi się: „Ceremonia Cap Sac wyznacza punkt zwrotny w dojrzałości syna w społeczności, uprawnia do oddawania czci przodkom, uczestniczenia w życiu wsi i rodziny. Nie oznacza to jednak dojrzałości fizycznej, psychicznej ani prawnej. Niestety, są miejsca, w których panuje nieporozumienie dotyczące dojrzałości w ceremonii Cap Sac, co prowadzi do przedwczesnych małżeństw, porzucania szkoły i wpływa na przyszłość całego pokolenia”.

Przerażającą prawdą jest historia chłopca o imieniu D.VB z wioski Lung Tao w gminie Cao Bo. W wieku 10 lat D.VB odbył ceremonię święceń kapłańskich, a w wieku 14 lat „ustabilizował się” z dziewczyną z tej samej wioski. W wieku 18 lat D.VB był już ojcem dwójki małych dzieci. To młode małżeństwo szybko się rozpadło. Wódz wioski Lung Tao, Dang Van Quang, powiedział: „Rodzina D.VB jest jedną z najuboższych w gminie. Niestabilna praca dodatkowo utrudnia utrzymanie samotnego ojca”.

W wiosce Nam An w gminie Tan Quang, gdzie 100% populacji stanowią Dao, tradycyjne rytuały są nadal podtrzymywane, ale zawierają również wiele „głęboko zakorzenionych” złych zwyczajów. Rzemieślnik Trieu Chan Loang powiedział: Ceremonia ofiary z Cap trwa 3 dni i 3 noce, a jej celem jest ubój do 5 świń (80–100 kg/świnia), nie wspominając o drobiu, winie, ryżu i wynagrodzeniu dla 5 szamanów… Całkowity koszt wynosi około 50 milionów VND, a nawet więcej. W przypadku biednych rodzin, które nie są w stanie zorganizować ceremonii ofiary z Cap, ich synowie będą uważani za „dzieci” na całe życie w społeczności.

Obciążenie ekonomiczne wciąż ciąży na ceremonii ślubnej ludu Dao, która wiąże się z wysokim posagiem: 55 starych srebrnych monet (około 55 milionów VND), 100 kg ryżu, 100 kg wina, 100 kg mięsa. Wesele trwa 3 dni i 3 noce i kończy się ubojem wielu sztuk bydła. Pan Loang ze smutkiem powiedział: „Bez pieniędzy nie można się ożenić, wiele osób musi mieszkać z rodziną żony. Wiele par musi przełożyć ślub lub popaść w długi po ślubie”.

Na Kamiennym Płaskowyżu Dong Van wiele pogrzebów Mongów stało się złym zwyczajem, pozostawiając po sobie liczne konsekwencje we współczesnym życiu. W 2024 roku rodzina pana VMCh, mieszkająca we wsi nr 1 w gminie Meo Vac, nadal organizowała pogrzeb matki zgodnie z tradycją: trwający wiele dni, podczas którego ubito prawie 10 krów i wiele świń, złożono ciało na drewnianych noszach pośrodku domu, nie balsamowano go od razu, odprawiono ceremonię „karmienia ryżem” i odprawiono inne rytuały duchowe, które zanieczyszczały środowisko. Pomimo trudności ekonomicznych, pan Ch. nadal ponosił wysokie koszty pogrzebu, aby spłacić „dług”, co doprowadziło rodzinę do ubóstwa.

Nieumieszczanie zmarłych w trumnach i nieujawnianie ciał stanowi bolesny problem dla ludu Mong zamieszkującego Kamienny Płaskowyż Dong Van.

Powyższe historie pokazują, że tradycyjne zwyczaje, mimo iż zawierają głębokie wartości kulturowe, nadal wymagają ponownego zbadania, wybrania i dostosowania do współczesnego życia, aby nie stały się barierami na przyszłość.

W Tuyen Quang panuje smutna rzeczywistość: stopniowe zanikanie dwóch grup etnicznych, Tong i Thuy – małych społeczności, ale posiadających unikalne skarby kulturowe. Z populacją poniżej 100 osób każda, grozi im „zniknięcie” z kulturowej mapy Wietnamu.

Rodzina etniczna Song.

W wiosce Dong Moc w gminie Trung Son, gdzie mieszka grupa etniczna Tong, pan Thach Van Tuc – osoba ciesząca się prestiżem w społeczności – nie krył smutku, mówiąc: „Mamy własne stroje, zwyczaje i język. Jednak z czasem stopniowo zanikły. Obecnie, zgodnie z dowodem osobistym, wszystkie dokumenty wskazują, że jesteśmy grupą etniczną Pa Then”.

Grupa etniczna Thuy w Tuyen Quang wzbudziła jeszcze większe zaniepokojenie badaczy kultury. Wioska Thuong Minh w gminie Hong Quang, ukryta w dolinie otoczonej wysokimi, skalistymi górami, jest jedynym miejscem na tym pasie ziemi w kształcie litery S, gdzie zamieszkuje lud Thuy. Grupa etniczna Thuy, licząca 21 gospodarstw domowych i prawie 100 osób, składa się obecnie z trzech głównych klanów: Ly, Mung i Ban.

Towarzyszka Chau Thi Khuyen, przewodnicząca Komitetu Ludowego gminy Minh Quang, powiedziała: „W prowincji żyje grupa etniczna Thuy, ale nie jest ona zarejestrowana, nieuznana i prawnie poza systemem, co narusza prawa ludności. Dlatego rząd zmobilizował społeczność Thuy do przyłączenia się do grupy etnicznej Pa Then, aby zapewnić jej prawa”.

Chociaż grupa etniczna Thuy połączyła się z grupą etniczną Pa Then, aby zapewnić sobie prawa obywatelskie, dla starszych ludzi, 81-letni pan Mung Van Khao, to ból utraty korzeni: „Teraz w dowodzie osobistym każdego Thuy widnieje nazwa grupy etnicznej Pa Then. Przyszłe pokolenia nie będą już wiedziały, że należą do grupy etnicznej Thuy. Język grupy etnicznej Thuy znają teraz tylko starzy ludzie tacy jak ja, a cała wioska ma tylko trzy komplety strojów. To niepocieszony smutek”.

Grupa etniczna Thuy w Thuong Minh obecnie zachowała tylko 3 zestawy tradycyjnych strojów.

„Zniknięcie” grupy etnicznej to nie tylko utrata społeczności, ale także utrata cennego elementu dziedzictwa kulturowego kraju. Dlatego istnieje potrzeba bardziej kompleksowej i terminowej polityki ochrony i promowania wartości kulturowych mniejszości etnicznych, zwłaszcza tych, którym grozi wyginięcie.

Wykonawcy: Hoang Bach – Hoang Anh – Giang Lam – Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc

Część 1: Otwieranie skarbnicy grup etnicznych Tuyen Quang

Część 2: Przekazywanie spuścizny

Źródło: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/