Pośród tętniącej życiem symfonii mniejszości etnicznych w prowincji Tuyen Quang wciąż słychać chwile ciszy i wiele obaw. Należą do nich obawy o erozję tożsamości kulturowej, zanik grup etnicznych, przestarzałe zwyczaje, które uszczuplają dziedzictwo kulturowe, oraz obojętność młodego pokolenia. Brak następców oznacza, że bezcenne dziedzictwo stoi w obliczu licznych zagrożeń… |
Na początku 2023 roku smutna wiadomość o śmierci artysty ludowego Luong Long Vana w wieku 95 lat pozostawiła ogromną pustkę w społeczności Tay w prowincji Tuyen Quang. Pan Van był jednym z nielicznych rzemieślników, którzy biegle posługiwali się pismem Tay Nôm i byli mu oddani. Niestrudzenie tłumaczył, opracowywał i nauczał go bez przerwy. Posiadał ponad 100 starożytnych ksiąg i przetłumaczył oraz przepisał dziesiątki książek o rytuałach religijnych, modlitwach, poradach, środkach ludowych i nie tylko.
Wśród opublikowanych książek znajdują się m.in. „Śpiew Van Quan w wioskach Tuyen Quang ”, „Some Ancient Then Songs in Nom and Tay Scripts” itp. Wśród nich, licząca 410 stron książka „Śpiew Van Quan w wioskach Tuyen Quang” jest pierwszym specjalistycznym dokumentem poświęconym śpiewowi Van Quan w prowincji Tuyen Quang. Praca badawcza ta została nagrodzona Nagrodą Tan Trao w 2019 roku.
Za życia artysta ludowy Luong Long Van (po lewej) był obiektem westchnień wielu studentów. |
Mały dom starca w wiosce Yen Phu, w okręgu An Tuong, niegdyś azyl dla wielu poszukujących wiedzy, stoi teraz pusty, pozostawiając po sobie głębokie poczucie straty po śmierci „żywego skarbu”. Nie tylko utrata „żywych skarbów”, takich jak pan Luong Long Van, jest znaczącą stratą; stopniowo znikają również cenne dokumenty.
W przeszłości ludy Dao i Tay posiadały wiele starożytnych ksiąg, często przechowywanych przez szamanów, szanowane osoby i przywódców klanów. Z biegiem czasu to źródło starożytnych ksiąg i sztuki ludowej jest obecnie poważnie zagrożone utratą lub zapomnieniem.
Stare, liczące setki lat książki i strach przed ich zaginięciem. |
- Do której klasy chodzisz w tym roku?
- Xẩn nghưn nằng à gô? (Już jadłem.)
Oto krótka rozmowa między dziadkiem z plemienia Dao a wnukiem z wioski Hon Lau w gminie Yen Son. Taka sytuacja, w której dziadek zadaje pytanie, a wnuk odpowiada jak na pytanie, jest dość powszechna między dwoma pokoleniami. Ly Van Thanh, wódz wioski Hon Lau w gminie Yen Son, powiedział, że osoby starsze zazwyczaj wolą komunikować się w języku Dao, podczas gdy młodsze pokolenie rozumie jedynie fragmenty, a niektórzy nawet nie potrafią nim mówić, więc to „nieporozumienie” jest normalne.
Zasłużony rzemieślnik Ma Van Duc zauważył, że w obecnym trendzie integracji i rozwoju wielu młodych ludzi z grup etnicznych Tay, Dao, Nung, Cao Lan i Mong zna jedynie wspólny język wietnamski. Niektórzy nawet go znają, ale wahają się przed komunikacją, co powoduje stopniowe zanikanie ich języków etnicznych.
Wybitny rzemieślnik Ma Van Duc aktywnie uczy Then młodsze pokolenie. |
Dla ludu Dao – grupy etnicznej z własnym systemem pisma – upadek jest jeszcze bardziej dotkliwy. Rzemieślnik Trieu Chan Loang z gminy Tan Quang dyskretnie przechowuje starożytne księgi, modlitwy i rytuały inicjacyjne. Jednak młodsze pokolenie stopniowo staje się obojętne, postrzegając je jako niepraktyczne. „Jeśli nikt nie będzie kontynuował tradycji, kto w przyszłości będzie czytał modlitewniki i odprawiał rytuały przodków?” – westchnął pan Loang, jakby przemawiając w imieniu niezliczonych rzemieślników, którzy w milczeniu mierzą się z zagrożeniem utraty dziedzictwa kulturowego bez następców.
Ta obojętność nie jest bezpodstawna. Pani Ha Thi Xuyen z wioski Dong Huong w gminie Chiem Hoa podzieliła się swoimi odczuciami: „Młodzi ludzie wolą teraz przeglądać TikToka i Facebooka. Noszą dżinsy i koszulki zamiast tradycyjnych strojów, mówią po wietnamsku zamiast w swoim języku etnicznym i śpiewają piosenki taneczne z płyt CD zamiast własnych melodii ludowych”. Westchnienia rzemieślników i starszyzny wioski stanowią pilne ostrzeżenie przed przyszłością, w której tożsamość etniczna może pozostać jedynie wspomnieniem.
Kostiumy są integralną częścią kultury. Młodsze pokolenia i ogół społeczeństwa mogą mylić wersje spektakli z oryginałami, co prowadzi do zaniku rzetelnej wiedzy kulturowej. |
Nie tylko języki, ale i tradycyjne stroje ustępują miejsca wygodzie i prostocie. Podczas gdy w przeszłości mniejszości etniczne, takie jak Tay, Nung i Mong, z dumą nosiły na co dzień swoje bogate kulturowo stroje, obecnie, zwłaszcza mężczyźni i młodzież, rzadko je noszą. Dziedzictwo wizualne, niegdyś głęboko zakorzenione w tożsamości społeczności, stopniowo wycofuje się na rzecz festiwali, a nawet ulega modernizacji i komercjalizacji, tracąc swoje pierwotne standardy.
Noszenie tradycyjnych strojów od najmłodszych lat jest sposobem na pielęgnowanie miłości i świadomości zachowania tożsamości narodowej. |
Historia młodych ludzi Hoang Ngoc Hoan, Ninh Thi Ha i Nguyen Van Tien z wioski Doan Ket w gminie Nhu Han jest tego żywym przykładem. Z miłości do kultury Cao Lan, wspólnie stworzyli kanał na TikToku „Ban San Chay”.
W niecały rok kanał zgromadził 75 000 obserwujących, a wiele filmów osiągnęło miliony wyświetleń, wiernie prezentując kulturę, zwyczaje, pismo i język ludu Cao Lan. Projekt obiecywał dalsze szerzenie ich kultury etnicznej. Jednak po niecałym roku Ninh Thi Ha musiała opuścić grupę, aby pracować jako robotnica w fabryce w Hanoi.
Ciężar zarabiania na życie zmusił młodą kobietę do tymczasowego porzucenia swojej pasji w poszukiwaniu bardziej stabilnego źródła dochodu, pozostawiając pustkę i poczucie żalu po projekcie, w który włożyła całe serce.
TikToker Hoang Ngoc Hoan tworzy filmy. |
Podobnie, historia młodego rzemieślnika Chu Van Thacha to historia niezwykłego talentu i wysiłku. Stopniowo wprowadzał 12-strunowy instrument Tinh na wielką scenę, zdobywając uznanie na II Narodowym Kongresie Mniejszości Etnicznych Wietnamu w 2020 roku. Niedawno Chu Van Thach zdobył również Srebrny Medal na Narodowym Festiwalu Solistów Tradycyjnych Instrumentów Muzycznych w Hanoi .
Oprócz występów, pan Thach aktywnie uczy śpiewu zespołu Then i gry na lutni Tinh za pośrednictwem dwóch kanałów YouTube: „Dan Tinh Chu Thach” (naucza gry na lutni Tinh od podstaw do poziomu zaawansowanego) oraz „Chu Thach Official” (publikuje filmy z występami). Uczy również osobiście, a nawet korzysta z Facebooka i Zooma, aby uczyć online tych, którzy kochają śpiew zespołu Then i grę na lutni Tinh z daleka.
Rzemieślnik Chu Thach pasjonuje się przekazywaniem dziedzictwa kulturowego ludu Tay. |
Jednak pomimo talentu i entuzjazmu, Chu Van Thach, podobnie jak wielu innych młodych ludzi, wciąż zmaga się z presją zarabiania na życie. Aby zapewnić sobie utrzymanie, musi podejmować się wielu prac, od mechanika po montaż maszyn rolniczych. Przyznał, że czasami czas, który poświęca swojej pasji, jest znacznie ograniczony przez wymagania związane z pracą.
Historie Ninh Thi Ha i Chu Van Thacha nie są tylko ich własnymi historiami; reprezentują one wielu innych młodych rzemieślników, którzy pracują dzień i noc, aby zachować i promować narodową tożsamość kulturową. Posiadają wiedzę, pasję i umiejętność adaptacji do nowoczesnych technologii, aby móc dalej rozwijać swoje dziedzictwo. Jednak bez mechanizmów wsparcia i polityki, które stworzyłyby im sprzyjające warunki do utrzymania się z rzemiosła i pasji, ciężar zarabiania na życie na zawsze pozostanie poważną przeszkodą.
W obliczu współczesnego tempa życia, w wioskach prowincji Tuyen Quang, coraz częściej pojawiają się solidne, nowoczesne domy z dachami krytymi dachówką, stopniowo wypierając tradycyjne przestrzenie architektoniczne. Ta zmiana nie dotyczy wyłącznie budownictwa mieszkaniowego, ale odzwierciedla również rosnące obawy dotyczące pustki kulturowej w życiu społecznym.
Wzdłuż krętych dróg przez wioski Tuyen Quang, obraz solidnych, drewnianych domów na palach stopniowo staje się wspomnieniem. Pan Ma Van Vinh z wioski Dong Huong w gminie Chiem Hoa, mimowolnie ogarnęła go nostalgia, gdy wspominał: „Dawno, podróżując z Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang do Thuong Lam, wszędzie, gdzie się spojrzało, widywało się domy na palach ukryte we wczesnoporannej mgle, zasnute palmowymi wzgórzami. Ten widok był tak spokojny i piękny. Teraz zostało tylko kilka rozproszonych domów, być może wkrótce przeznaczonych do rozbiórki. Trzaskające paleniska zastąpiono piecami gazowymi i elektrycznymi”. Słowa pana Vinha to nie tylko nostalgia jednostki, ale także troska całego pokolenia.
W wielu wioskach Tay w prowincji Tuyen Quang tradycyjne domy na palach są stopniowo zastępowane nowoczesnymi domami. |
Tradycyjne przestrzenie kulturowe również stopniowo się kurczą i zanikają, podobnie jak tradycyjne domy na palach ludu Tay i domy z ubitej ziemi ludu Mong. Pani Nguyen Thi Cam (95 lat) z Ngoi Ne w gminie Na Hang wspomina swoją młodość pełną śmiechu: „Domy na palach w dawnych czasach były bardzo przestronne, służąc zarówno jako przestrzeń życiowa dla rodziny, jak i centrum kulturalne całej społeczności”.
Pokoje symbolicznie oddzielono zasłonami z ciemnego indygo materiału, a nie tiulowymi firankami używanymi obecnie. Koce i poduszki były tkane ręcznie przez mieszkańców wsi. Teraz, wraz z pojawieniem się nowoczesnych domów, przestrzeń na działalność kulturalną i artystyczną zniknęła; tradycyjne koce są stopniowo zastępowane.
Badacz folkloru Tuyen Quang, Nguyen Phi Khanh, skomentował to następująco: „Stopniowe zanikanie tradycyjnych domów na palach i domów z ubitej ziemi to nie tylko utrata stylu architektonicznego, ale także utrata wspólnotowej przestrzeni kulturowej. Prowadzi to do zakłóceń w przekazywaniu i praktykowaniu rytuałów i pieśni ludowych”.
Dlatego też konieczne są polityki i mechanizmy wspierające i zachęcające ludzi do zachowania tradycyjnych domów, przy jednoczesnym wprowadzaniu nowoczesnych udogodnień dostosowanych do współczesnego życia.
W życiu społecznym Hmongów zwyczaj „uprowadzania żon” jest unikalną cechą kulturową, odzwierciedlającą szczere uczucie między partnerami i podkreślającą walory kobiet. Jednak gdy pierwotne wartości nie są w pełni zachowane, zwyczaj ten może łatwo przekształcić się w działania niezgodne z prawem.
Dobitnym przykładem jest incydent, który miał miejsce w 2022 roku w wiosce Pa Vi Ha w gminie Meo Vac. GMC, urodzony w 2006 roku, wykorzystał zwyczaj „porwania żony”, aby zmusić młodą dziewczynę do poślubienia go. Pomimo krzyków i próśb ofiary, C. celowo ją odciągnął, ignorując jej opór. Dopiero przybycie policji gminnej powstrzymało ten proceder. Incydent ten stanowi nie tylko moralny sygnał ostrzegawczy, ale także rodzi pytania prawne dotyczące ochrony praw człowieka w ramach zwyczajów.
„Porwanie żony” to wyjątkowy rytuał oświadczyn wśród ludu Hmong, który należy prawidłowo zrozumieć i praktykować, aby uniknąć wypaczenia i przekształcenia w czyny niezgodne z prawem. |
Nie tylko wśród Hmongów, ale także wśród ludu Dao, Ceremonia Dojrzewania ma negatywne konsekwencje, jeśli jest źle rozumiana. Pan Trieu Duc Thanh (dzielnica Ha Giang 2) ubolewał: „Ceremonia Dojrzewania wyznacza punkt zwrotny w dojrzewaniu syna w społeczności, dając mu prawo do oddawania czci przodkom i uczestniczenia w życiu wioski i klanu. Nie oznacza to jednak, że jest dojrzały fizycznie, psychicznie ani prawnie. Niestety, w niektórych miejscach znaczenie dojrzałości w Ceremonii Dojrzewania jest źle rozumiane, co prowadzi do małżeństw dzieci, porzucania szkoły i wpływa na przyszłość całego pokolenia”.
Przerażającą prawdą jest historia D.VB, chłopca z wioski Lung Tao w komunie Cao Bo. W wieku 10 lat D.VB przeszedł ceremonię osiągnięcia pełnoletności, a w wieku 14 lat „zamieszkał” z dziewczyną z tej samej wioski. W wieku 18 lat D.VB został ojcem dwójki małych dzieci. To młode małżeństwo szybko się rozpadło. Sołtys wioski Lung Tao, Dang Van Quang, powiedział: „Rodzina D.VB jest klasyfikowana jako biedna w komunie. Jego niestabilna praca dodatkowo utrudnia samotnemu ojcu utrzymanie się”.
W wiosce Nam An w gminie Tan Quang – gdzie 100% populacji stanowią ludzie Dao – tradycyjne rytuały są nadal podtrzymywane, ale wiele głęboko zakorzenionych zwyczajów również przetrwało. Rzemieślnik Trieu Chan Loang stwierdził: Ceremonia Dojrzewania trwa trzy dni i trzy noce i wymaga uboju pięciu świń (80-100 kg każda), nie wspominając o drobiu, winie, ryżu i opłatach dla pięciu szamanów… Całkowity koszt wynosi około 50 milionów VND, a nawet więcej. W przypadku biednych rodzin, których nie stać na ceremonię Dojrzewania, ich synowie będą uważani za „dzieci” na całe życie w społeczności.
Obciążenia ekonomiczne wciąż ciążą na obrzędach ślubnych ludu Dao, z wysokimi wymaganiami dotyczącymi posagu: 55 starych srebrnych monet (około 55 milionów VND), 100 kg ryżu, 100 kg wina i 100 kg mięsa. Wesele trwa trzy dni i trzy noce, a towarzyszy mu ubój licznych zwierząt gospodarskich. Pan Loang ubolewał: „Bez pieniędzy nie można się pobrać; wiele osób musi mieszkać z rodziną żony. Wiele par musi przełożyć ślub lub popaść w długi po ceremonii”.
Na płaskowyżu Dong Van Karst wiele pogrzebów Hmongów stało się przestarzałymi zwyczajami, pozostawiając po sobie wiele negatywnych konsekwencji we współczesnym życiu. W 2024 roku rodzina pana VMCh, z Hamlet 1 w gminie Meo Vac, nadal organizowała pogrzeb jego matki zgodnie z tradycją: trwający wiele dni, podczas którego ubito prawie 10 krów i wiele świń, złożono ciało na drewnianych noszach pośrodku domu, nie balsamując go od razu, odprawiono ceremonię „karmienia ryżem” i inne rytuały duchowe, które spowodowały zanieczyszczenie środowiska. Pomimo trudnej sytuacji finansowej, pan Ch. nadal ponosił wysokie koszty pogrzebu, aby spłacić „wielokrotny dług”, pozostawiając rodzinę w opłakanym stanie.
Nieumieszczanie zmarłych w trumnach i wystawianie zwłok na działanie warunków atmosferycznych jest uporczywym i niepokojącym problemem wśród ludu Hmong zamieszkującego płaskowyż Dong Van Karst. |
Historie te pokazują, że pomimo ich ogromnej wartości kulturowej, tradycyjne zwyczaje wciąż wymagają ponownej oceny, selekcji i dostosowania do współczesnego życia, aby nie stały się przeszkodą dla przyszłości.
W Tuyen Quang panuje smutna rzeczywistość: stopniowy upadek grup etnicznych Tong i Thuy – małych społeczności, ale posiadających unikalny skarb kulturowy. Z populacją mniejszą niż 100 osób każda, grozi im zniknięcie z kulturowej mapy Wietnamu.
Tradycyjne domy z dynastii Song. |
W wiosce Dong Moc w gminie Trung Son, gdzie mieszka grupa etniczna Tong, pan Thach Van Tuc – szanowana postać w społeczności – nie krył smutku, mówiąc: „Mamy własny strój, zwyczaje i język. Ale z czasem stopniowo zanikły. Teraz, według dowodów osobistych i innych dokumentów, wszyscy jesteśmy wymienieni jako grupa etniczna Pa Then”.
|
Grupa etniczna Thuy w prowincji Tuyen Quang jest przedmiotem ogromnego zainteresowania badaczy kultury. Położona w dolinie otoczonej majestatycznymi, skalistymi górami, wioska Thuong Minh w gminie Hong Quang jest jedynym miejscem na tym pasie ziemi w kształcie litery S, gdzie zamieszkuje lud Thuy. Grupa etniczna Thuy, licząca 21 gospodarstw domowych i prawie 100 mieszkańców, składa się obecnie z trzech głównych klanów: Ly, Mung i Ban.
Towarzyszka Chau Thi Khuyen, przewodnicząca Komitetu Ludowego Komuny Minh Quang, powiedziała: „W prowincji żyje grupa etniczna Thuy, ale nie jest ona oficjalnie uznana i znajduje się poza systemem prawnym, co narusza prawa ludności. Dlatego rząd zachęcił społeczność Thuy do integracji z grupą etniczną Pa Then, aby zapewnić prawa ludności”.
Chociaż lud Thuy został włączony do grupy etnicznej Pa Then, aby zapewnić sobie prawa obywatelskie, dla osób starszych, takich jak 81-letni Mung Van Khao, oznacza to bolesną utratę korzeni: „Teraz w dowodzie osobistym każdego Thuy widnieje nazwa grupy etnicznej Pa Then. Przyszłe pokolenia nie będą już wiedziały, że należą do ludu Thuy. Tylko starzy ludzie, tacy jak ja, znają język Thuy, a w całej wiosce pozostały tylko trzy komplety tradycyjnych strojów. To nieustający smutek”.
Grupie etnicznej Thuy w Thuong Minh pozostały obecnie tylko trzy komplety tradycyjnych strojów. |
„Zniknięcie” grupy etnicznej to nie tylko utrata społeczności, ale także utrata cennego elementu dziedzictwa kulturowego kraju. Dlatego potrzebne są bardziej kompleksowe i terminowe strategie ochrony i promowania wartości kulturowych mniejszości etnicznych, zwłaszcza tych zagrożonych wyginięciem.
Wykonawcy: Hoang Bach – Hoang Anh – Giang Lam – Bien Luan
Thu Phuong - Bich Ngoc
Część 1: Odkrywanie skarbów grup etnicznych Tuyen Quang
Część 2: Przekazywanie spuścizny
Źródło: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/
Komentarz (0)