PIĘKNO KULTU BOGINI MATKI WIOSNĄ

Mai Sinh
Szef Biura Stowarzyszenia Sztuki Ludowej Prowincji Phu Tho

Wczesną wiosną w Ty , w świętej przestrzeni bramy pałacowej i dziedzińca świątynnego, rozbrzmiewały melodie śpiewu Chau Van, przyciągając wiernych, uczniów, ludzi i turystów z całego świata. Harmonijne połączenie muzyki, instrumentów smyczkowych, słów, śpiewu i tańców medium przyniosło publiczności wyjątkowe uczucie uniesienia…
W ciepłą, wiosenną pogodę, o godzinie 7:00 rano, w świątyni Nha Ba (znanej również jako świątynia Chua Lam Thao) w miejscowości Lam Thao i dystrykcie Lam Thao zgromadziła się liczna grupa wyznawców. Wszyscy ubrani byli w piękne, formalne i grzeczne stroje, pasujące do atmosfery pierwszej ceremonii mediumistycznej Mistrza Tran Duy Loi (miasto Hung Hoa, dystrykt Tam Nong, prowincja Phu Tho) i medium Tran Thi Loan (miasto Phuc Yen, prowincja Vinh Phuc ).
Świątynia Lam Thao jest często wybierana przez media do przeprowadzania ceremonii, ponieważ to miejsce czci Pana Lam Thao, znanego również jako Trzeci Pan Lam Thao - ostatniego z Trzech Panów Muong. Według legendy jest biologiczną córką króla Hunga. Ze względu na jej niezwykłą inteligencję, jej ojciec zaufał jej i przydzielił jej opiekę nad zaopatrzeniem wojskowym i żywnością w wojnach. Poza tym ma również talent do przepisywania tradycyjnej medycyny i leczenia ludzi. Dlatego podróżowała po całym regionie, aby dzielić się swoim talentem z ludźmi. Trzeci Pan Lam Thao jest również osobą pobożną, często poszczącą i recytującą imię Buddy, całym sercem modlącą się o pokój i dobrobyt kraju. Aby upamiętnić jej zasługi, ludzie zbudowali świątynię, aby czcić Pana Lam Thao.
Hau Dong (medium duchowe) to rytuał w wierzeniach ludowych, forma odtwarzania zejścia wróżek i świętych na ziemię, opowiadania historii świętych, wyrażania tradycji patriotyzmu oraz honorowania ich pochodzenia i osiągnięć. Rytuał ten nie tylko łączy duchowość ludzi ze światem nadprzyrodzonym, ale także łączy sztuki performatywne z wierzeniami ludowymi. Hau Dong i śpiew Chau Van to dwa ważne elementy, które tworzą atrakcyjność i wyjątkowość tego rytuału, czyniąc wietnamski kult Bogiń Matek Trzech Królestw reprezentatywnym, niematerialnym dziedzictwem kulturowym ludzkości.
W Hau Dong znajduje się 36 palankinów. Każdy z nich jest modlitwą o zdrowie, szczęście i szczęście, wyrażając współczucie i dobroczynność w życiu codziennym. Thanh Dong jest głównym gospodarzem, bezpośrednio odprawiającym rytuały i obrzędy Hau Dong, aby odtworzyć wizerunek, osobowość, życie i zasługi świętego, któremu się służy. Związany z rytuałem Hau Dong, śpiew Chau Van odgrywa szczególnie ważną rolę we wspieraniu, stymulowaniu sublimacji i komunikacji między wyznawcami a światem duchowym. Osoba śpiewająca Chau Van nazywana jest Cung Van. Śpiew Chau Van i Hau Dong to dwie nierozłączne formy, zawsze przeplatające się, tworząc fascynującą atrakcję. Muzyk Quach Van Toan (Strefa 6, Gmina Cao Xa, Dystrykt Lam Thao) – który zajmuje się śpiewem od ponad 20 lat – powiedział: „Muzycy muszą być dobrymi śpiewakami, dobrymi perkusistami i znać wiele melodii, aby móc elastycznie i z gracją dostosowywać się do każdej sceny i każdej sekcji podczas sesji mediumicznej. Orkiestra zazwyczaj składa się z lutni księżycowej, małego bębna, kołatki i talerza. Są to podstawowe i niezbędne instrumenty, ponieważ tworzą niepowtarzalny i wyjątkowy charakter orkiestry śpiewającej. Podczas dużych sesji modlitewnych można dodać inne tradycyjne instrumenty, takie jak duży bęben, gong, skrzypce dwustrunowe, flet i cytrę trzydziestosześciostrunową…”
Zmarły profesor Ngo Duc Thinh, który poświęcił wiele wysiłku i entuzjazmu ożywieniu kwintesencji religii Bogini Matki i był autorem wielu książek na ten temat, powiedział kiedyś: „Pieśni Chau Van to hymny śpiewane przez muzyków podczas ceremonii ku czci Świętych Matek, wraz z muzyką, tańcem i innymi rytuałami, tworząc świętą atmosferę i integrację między ludźmi a światem boskim. Oprócz funkcji rytualnej, same pieśni Chau Van wyrażają również pewne wartości artystyczne”.

Zespół muzyków ubranych w tradycyjne ao dai wykonuje ceremonię mediumiczną.

Wiosną rytuał Hau Dong często odbywa się w świątyniach i sanktuariach. Uważa się go za formę komunikacji i łączności między ludźmi a bogami, modlitwę o błogosławieństwo narodu pokojem i dobrobytem, ​​sprzyjającą pogodą i bezpieczeństwem właściciela. Dlatego rytuał Hau Dong często odbywa się z 4 głównymi ceremoniami w roku, w tym: ceremonią Hau Thuong Nguyen (styczeń) – modlitwą o pokój na cały rok. Letnią ceremonią Hau (kwiecień) jest modlitwa o chłód i uniknięcie epidemii. Ceremonią Hau Ra He (lipiec) jest modlitwa o pokój i dobrobyt, a ceremonią Hau Tat Nien (grudzień) jest dziękczynienie świętym za spokojny i dobry rok. Ponadto rytuał ten jest również odprawiany w urodziny i rocznice śmierci świętych, takie jak święto Ojca w sierpniu i święto Matki w marcu.
Przygotowania do ceremonii służenia Istocie Najwyższej zostały starannie przygotowane przez media i uczniów. Pięknie ułożone ofiary, migoczące światła i świece stworzyły magiczną i wspaniałą przestrzeń. Gdy tylko wkroczyłem do głównej sali świątyni Lam Thao, byłem pod ogromnym wrażeniem sposobu, w jaki ołtarz był udekorowany kwiatami i owocami. Mistrz Tran Duy Loi powiedział: „Przed każdą ceremonią służenia Świętym zawsze wybieram najpiękniejsze świeże kwiaty, aby ofiarować je Świętym i układam je wspaniale, aby wyrazić szczery szacunek mediów dla przełożonych. Piękne kwiaty podkreślają również majestat, ciepło i luksus ołtarza, sprawiając, że media jaśnieją piękniejszym wizerunkiem podczas służenia Świętym”.

Mistrz Tran Duy Loi i czterech służących powitało gości przed wykonaniem rytuałów .

Gdy wszystko jest gotowe, o pomyślnej godzinie, medium rozpoczyna rytuały wejścia na nabożeństwo. Każde medium musi wykonać wszystkie rytuały, w tym: przebrać się w odpowiedni strój Świętego, któremu się służy; ofiarować kadzidło; służyć Świętemu, odtworzyć wizerunek i dokonania Świętego; „pożyczyć” cień Świętego, głosić dobre rzeczy setkom rodzin; udzielić błogosławieństwa i wreszcie wstąpić Świętego (powrót do pałacu). Aby pomóc medium w wykonaniu powyższych rytuałów, niezbędny jest sługa. Służący składa się z dwóch lub czterech osób. Są to osoby, które udały się do medium (przedstawione medium w celu otwarcia pałacu) i są odpowiedzialne za wspieranie medium w takich czynnościach, jak: zmiana stroju, zapalenie kadzidła, ofiarowanie wina, zapalenie świec, przykrycie wachlarza... Strój służącego to zazwyczaj tradycyjny wietnamski strój lub ao dai, aby dodać ceremonii powagi.

Brązowa statua Tran Thi Loan w posągu Lorda III Lam Thao

W każdej ceremonii Thanh Tam Chi Hau reprezentuje około 20 cen. Rytuały w ceremonii to zazwyczaj sygnały ręczne, w których święci mężczyźni używają lewej ręki, święte kobiety prawej; a powyżej liczby 5 muszą być używane obie ręce. Po sygnałach ręcznych, cung van oferuje tekst, Hau oferuje szaty cenie. Następnie odbywa się rytuał, każdy z własnymi zasadami dla świętych mężczyzn i kobiet. Ceremonia otwarcia ukazuje najwyższą moc bogów, badających i świadczących ze świątyni, ofiary, papier Thanh Tam, do szczerości setek uczniów. Rytuał pracy urzędnika wyraża się poprzez różne rodzaje tańców wyrażających powagę, takie jak: taniec z nożami, mieczami, flagami, wachlarzami, recytowanie wierszy... w zależności od cech każdej ceny. Rytuał zasiadania obejmuje ofiarowanie wina, betelu i orzechów areki, nagradzanie królewskiego zespołu muzycznego, przyjęcie równoległych pieśni setek artystów i przyjęcie proklamacji, której treścią jest świadectwo szczerości, udzielanie błogosławieństw, obdarowywanie szczęściem w pieniądzach lub naturze... Strój każdego brązowego nominału ma swoje własne zasady, wyrażające wizerunek i symbolikę świętych poprzez kolory, wzory na koszuli, dodatki (broszki, kwiaty, paski, welony, naszyjniki, szaliki, wachlarze...) i rekwizyty (noże, miecze, flagi, flety, wiosła, đàn tính...).
Tak więc legendarne postacie są odtwarzane jedna po drugiej w unoszącym się zapachu dymu kadzidła, w przedstawieniu, śpiewie, grze na instrumentach, bębnach i kołatkach, czasami nisko, czasami wysoko, delikatnie, spokojnie, czasami nucąc, głęboko, rozbrzmiewając, dodatkowo podkreślając piękno i świętość świątyni Lam Thao, przyciągając i urzekając publiczność. Thanh Dong czasami przemienia się w majestatycznego i imponującego generała, czasami dostojnego mandaryna, czasami księżniczkę lub wdzięczną dziewczynę tańczącą radośnie... Tańce Thanh Dong są również zmieniane zgodnie z cechami każdej ceny. Cena pana często tańczy z wachlarzami, gra na lutni Tinh...; cena damy i dziewczyny tańczy z wachlarzami, świecami, szalikami...; cena mandaryna często tańczy z flagami, mieczami, długimi nożami...; cena księcia tańczy z flagami, mieczami; W cenie chłopców często znajduje się „taniec z kijem” (xèo), „taniec lwa”… Dzięki brązowym cenom święci są historyzowani i czczeni jako ci, którzy wnieśli wiele dobrego do ojczyzny i ludu, przepełnieni duchem patriotyzmu i miłości do ludzi. To także skarbnica mitów i legend o bogach, w tym przekazy ustne, przedstawienia z muzyką, tańcem i dekoracjami architektonicznymi.
Atmosfera ceremonii była niekiedy uroczysta, niekiedy radosna. Zarówno medium, jak i śpiewak byli podekscytowani i wzruszeni. Publiczność również entuzjastycznie wyła i klaskała w rytm bębnów, dodając energii i ożywienia. Medium było entuzjastycznie witane przez wszystkich i tańczyło jeszcze piękniej. Wiele osób uważało udział w ceremonii za sposób na uwolnienie się od stresu psychicznego i presji życia. Każdy, kto podszedł do Świętych Drzwi, okazywał szacunek.

Wszyscy entuzjastycznie nagrodzili tancerkę wykonującą taniec z brązu, który wyglądał jeszcze piękniej, tworząc radosną atmosferę ceremonii.

Na zakończenie sesji medium, rodzina medium przygotowuje woreczek z darami dla każdego ucznia (przedmiotami ofiarowanymi Świętemu podczas sesji). Dary te to zazwyczaj: owoce, ciasta, słodycze, napoje bezalkoholowe, herbata, lekarstwa itp. Jest to traktowane jako dar w zamian za podziękowania medium dla gości, którzy przybyli na sesję. Po sesji wszyscy są podekscytowani i szczęśliwi, zapominając o trudach i zmęczeniu dnia codziennego.
Thanh Dong Tran Thi Loan powiedziała: „Za każdym razem, gdy uczestniczę w ceremonii, czuję się bardzo szczęśliwa, całe moje zmęczenie znika. Szczególnie ceremonia na początku roku daje mi spokój ducha. Jeśli jesteśmy podekscytowani na początku roku, wszystko będzie szło gładko przez cały rok. Dla osób o duchowych przekonaniach ceremonia na początku roku jest bardzo ważna. Ponieważ ma ona nie tylko znaczenie modlitwy o dobre rzeczy, ale także wyraża szacunek dla Buddy i świętych, demonstrując tradycję „pamiętania o źródle wody podczas picia”. Rytuały zawierają wiele tradycyjnych wartości narodu wietnamskiego, a słowa i rytuały w ceremonii częściowo ujawniają kulturę wietnamskich grup etnicznych. Ponadto ceremonia na początku roku przyczynia się również do szerzenia wiary w kult Bogini Matki”.
Odkąd UNESCO uznało wietnamski kult Bogini Matki za reprezentatywne niematerialne dziedzictwo kulturowe ludzkości, Hau Dong stał się niezwykle popularny we współczesnym życiu. Istnieje wielu medium i media wykonujące rytuały Hau Dong z bezwarunkową czcią dla świętych i zgodnie z tradycyjnymi zwyczajami. To upiększa duchową kulturę naszego kraju. Jednak w tej duchowej aktywności występują również pewne negatywne zjawiska, takie jak komercjalizacja, eksploatacja i utrata wrodzonego, dobrego charakteru dziedzictwa. Dlatego konieczna jest zmiana świadomości mediów i wyznawców, aby ołtarze duchów wiosny były prawdziwie miejscem, w którym ludzie łączą się i wyrażają swoje życzenia świętym, miejscem dobrych praktyk kulturowo-religijno-duchowych i podtrzymywania tradycyjnych wartości narodu wietnamskiego. Działania te przyczyniają się do uhonorowania, promowania i rozwijania wartości praktyki kultu Bogini Matki wśród szerokiego grona osób w kraju i na świecie.

Źródło: http://svhttdl.phutho.gov.vn/tin/net-dep-tin-nguong-tho-mau-ngay-xuan_4183.html