Docent dr Dinh Hong Hai i historia tożsamości wietnamskiej w okresie integracji

Na początku nowego roku gazeta TG&VN przeprowadziła interesującą rozmowę z profesorem nadzwyczajnym, dr Dinh Hong Hai – kierownikiem Katedry Antropologii Kulturowej Wydziału Antropologii (Uniwersytet Nauk Społecznych i Humanistycznych), na temat historii tożsamości Wietnamczyków w okresie integracji.

Pracownicy wykorzystali rowery, aby wesprzeć kampanię Dien Bien Phu. (Źródło: VNA)

Dzięki wieloletnim badaniom z zakresu antropologii kulturowej, profesor nadzwyczajny dr Dinh Hong Hai uważa, że ​​przyswajając kulturę zachodnią i wiele innych elementów kulturowych w okresie integracji, Wietnamczycy muszą uświadomić sobie, kim są, jacy powinniśmy być, jak powinniśmy „oddzielić dobro od zła”… W ten sposób odnajdziemy wietnamską tożsamość.

Pytanie „Czym jest tożsamość wietnamska” nie jest nowe, było wielokrotnie dyskutowane w wielu miejscach, na wielu forach. Jakie jest Twoje zdanie?

Moim zdaniem, mówiąc o tożsamości wietnamskiej, mamy na myśli fundamentalne elementy kultury wietnamskiej. Kultura ta składa się z dwóch elementów: rodzimego (tradycyjnego) i zintegrowanego. Dlatego, aby odpowiedzieć na pytanie „czym jest tożsamość wietnamska”, musimy zrozumieć dwa powyższe elementy kulturowe.

Wspominając kulturę wietnamską (która w istocie ma tradycję liczącą tysiące lat), niełatwo sprecyzować, na czym polega ta tradycja. Wspominając o duchu samuraja w kulturze japońskiej lub o elemencie religijnym w kulturze indyjskiej...

Jeśli chodzi o kulturę wietnamską, myślę, że najtrafniejszym wyjaśnieniem jest pogląd profesora Tran Quoc Vuonga, który powiedział, że kultura wietnamska jest „kulturą na rozdrożu”. To kultura, która zintegrowała i zaakceptowała zarówno kulturę Wschodu, jak i Zachodu. Wszystkie te elementy zostały wchłonięte przez naród wietnamski.

Jednak inną ważną cechą Wietnamczyków, jeśli chodzi o akceptację elementów kulturowych z zewnątrz, jest to, że prawie wszystko jest modyfikowane, aby pasowało do kultury wietnamskiej. Ta modyfikacja tworzy coś czysto wietnamskiego, choć zawiera kulturę chińską, indyjską i zachodnią, ale ostatecznie pozostaje kulturą wietnamską.

Na przykład, biorę pod uwagę wizerunek Nghe w kulturze wietnamskiej. Niektórzy nazywają go lwem, inni psem, ale tak naprawdę to Nghe – fikcyjne zwierzę. Podobnie jak smok i jednorożec w kulturze chińskiej, po wprowadzeniu do Wietnamu łączy wiele elementów, tworząc unikalną maskotkę narodu wietnamskiego.

Profesor nadzwyczajny, dr Dinh Hong Hai.

Zatem chimera jest całkowicie wietnamska, różni się od lwa chińskiego czy indyjskiego. W szczególności, po zwietnamizacji, zwierzę to posiada wietnamskie cechy artystyczne. Zatem to wietnamska sztuka ludowa tworzy piękno chimery.

Innym przykładem jest wizyta w Muzeum Rewolucji Wietnamskiej, gdzie możemy zobaczyć artefakt – rower Dien Bien. W rzeczywistości rower ten był bardzo powszechnie używany w wietnamskiej kulturze rolniczej . Ludzie mogą przewozić na nim tony towarów, ale ludzie z Zachodu nie mogą w to uwierzyć. Szczególnie podczas kampanii w Dien Bien Phu żołnierze i milicjanci przewozili towary również po bardzo trudnym i niebezpiecznym terenie.

W ten sposób produkt kultury zachodniej stał się symbolem kultury wietnamskiej. Zwykły rower został zwietnamizowany i stał się rowerem, który można znaleźć tylko w Wietnamie.

W erze integracji często przypominamy sobie nawzajem, by „integrować, ale nie rozpływać się”. Twoim zdaniem, dlaczego nie powinniśmy tracić swojej tożsamości?

W naszej dziedzinie funkcjonuje termin „zmiana kulturowa”. To zasada, której nie da się uniknąć, ponieważ wraz ze zmianami historii zmienia się również kultura, a kultura każdej epoki oczywiście zmienia się odpowiednio.

Przy takich zasadach najważniejsze jest to, jak ludzie się dostosują. „Integracja bez rozpadu” oznacza zachowanie cech kultury lub zachowanie kultury tradycyjnej. Każdy naród musi to zachować, jak powiedział profesor Hoang Tuy: „utrata kultury oznacza utratę wszystkiego”.

Czynnik „filtrowania tego, co mętne” w kulturze polega na wchłanianiu nowego, honorowaniu starego i łączeniu tego, co wyjątkowe, aby stworzyć coś wyjątkowego.

Można to porównać z tym, jak adaptują się inne narody. Na przykład, japoński duch bushido jest wcielany w produkty technologiczne. Przejrzystość i wysoka jakość japońskich produktów stanowią odpowiedź na ten duch, co oznacza, że ​​stworzyli oni nową wartość kulturową w nowym kontekście.

Na czym więc, Panie, powinni się skupić Wietnamczycy, zwłaszcza młode pokolenie, aby zachować tożsamość i stworzyć nowe wartości?

Najważniejsza rzecz, jak powiedział Phan Chu Trinh ponad 100 lat temu w swoim krótkim dziele Chi bang hoc.

W tamtym czasie Phan Chu Trinh dostrzegł, że słabością naszego narodu jest brak edukacji.

Jeśli więc młodzi ludzie chcą się dziś rozwijać, muszą uczyć się nowych i dobrych rzeczy nie tylko w dziedzinie nauk ścisłych i technologii, ale także poznawać kultury innych krajów.

W ten sposób Japończycy i Koreańczycy stali się smokami i tygrysami Azji. Wietnam chce rozwijać się wyłącznie w duchu Phan Chu Trinha: Lepiej się uczyć. Wspomniane przez niego zasady, takie jak „Oświecać ludzi, wzmacniać ich ducha, poprawiać ich byt”, również opierają się na fundamencie nauki jako czynnika nadrzędnego.

Działania promujące kulturę wietnamską we Francji. (Zdjęcie: Hoang Trang)

Jakie są, Pana zdaniem, mocne strony Wietnamczyków w okresie integracji?

Widzę, że niektórzy twierdzą, że Wietnamczycy są inteligentni, ale są też tacy, którzy tego nie dostrzegają.

Godnym uwagi jest fakt, że w pewnych okolicznościach Wietnamczycy wykazują się ogromną siłą ducha w pokonywaniu trudności. Na przykład, w czasie wojny lub w trudnych czasach, Wietnamczycy potrafią je pokonać właśnie dzięki tej sile ducha.

Trudno znaleźć słowo, które dokładnie opisuje tę cechę, ale myślę, że to właśnie stanowi siłę narodu wietnamskiego.

Jaka więc jest słabość narodu wietnamskiego?

Wietnamczycy mają tę słabość, że gdy już odniosą sukces, to zazwyczaj „osiadają na laurach”, a brak jedności jest dość oczywistą cechą.

Każdy Wietnamczyk musi znać swoje mocne i słabe strony, aby rozwijać swój potencjał i kontrolować swoje ograniczenia.

Mieszkając przez jakiś czas w USA, możesz podzielić się swoimi doświadczeniami na temat tego, jak wychowywać dzieci, aby zachować wietnamską tożsamość?

Oto krótka historia. Kiedy moje dziecko chodziło do przedszkola w USA, klasa była bardzo zróżnicowana, z uczniami z wielu różnych narodowości. Moje dziecko przyjaźniło się bardzo blisko z dzieckiem żydowskim.

Podczas rozmowy z kolegą zapytaliśmy go, jakim językiem mówi w domu, a on odpowiedział, że w domu mówi po hebrajsku, na zajęciach mówi się po angielsku, a także nauczył się hiszpańskiego.

Świadczy to o tym, że naród żydowski zachował swoją tożsamość językową, kulturową i religijną. To niesamowite doświadczenie dla wietnamskich rodziców mieszkających za granicą!

Źródło: https://baoquocte.vn/pgs-ts-dinh-hong-hai-va-cau-chuyen-ve-ban-sac-viet-thoi-hoi-nhap-260139.html