Профессор Ле Тхань Кхой оставил после себя массу «любви, мудрости и красоты».

В сентябре 2003 года, только что поступив в Сорбонну, я отправился в дом историка Ле Тхань Хоя и его жены, чтобы передать им книги, присланные его племянницей из Ханоя: четыре толстых и тяжелых словаря и научные труды.

В то время я читал некоторые архивные документы о Ле Тхань И, отце профессора Хоя, но не читал ни одной его книги. Я знал лишь отрывочно, что он был известным вьетнамским профессором во Франции, как и Хоанг Суан Хань, Као Хуй Туан...

Войдя в его гостиную, я не удивился, но почувствовал себя знакомым из-за «нагромождения знаний». У всех французских и вьетнамских профессоров в Париже, которых я посетил, гостиные были «полны книг».

Комната была большая, но тесная из-за книг, статуй и антиквариата, не говоря уже о картинах, покрывавших стены.

Что сразу же согрело мое сердце, так это доброта и деликатность моей тети, а также простота, бережливость и некоторая сдержанность профессора Ле Тхань Хоя.

Этого было достаточно, чтобы в последующие месяцы я стал чаще навещать бабушку и дедушку, и каждый раз тетя угощала меня фруктами, джемом и пирожными.

Я начал читать его книги по истории Вьетнама: «Вьетнам, история и цивилизация» (1955), «История Вьетнама от начала до 1858 года» (1982), «История и антология вьетнамской литературы от начала до наших дней» (2008).

В то время у меня было много пробелов в знаниях, поэтому я просто задавал вопросы, и независимо от того, касался ли этот вопрос какой-либо конкретной области, например образования или культуры, его ответ всегда охватывал историю, политику , философию, религию или искусство.

Мне запомнились слова историка Шарля Фурньо: «Ле Тхань Хой — не просто историк в узком смысле. Он видел Вьетнам как этнолог, лингвист, переводчик, как учёный-конфуцианец в самом благородном смысле этого слова в Древнем Вьетнаме».

В то время он казался мне глубоким историком. Сравнение и противопоставление были его постоянным способом мышления. Но два года спустя я понял, почему у него был именно такой образ мышления.

Именно тогда я решил получить докторскую степень по педагогике в Университете Париж Декарт (ныне Парижский городской совет).

Он прокомментировал план моей диссертации, задавая вопросы, которые мне нужно было изучить самостоятельно. Красная шариковая ручка, которой он поправлял или отмечал мысли в плане, была всё ещё острой.

Он постоянно напоминал мне: «Вам следует поискать других профессоров, потому что я слишком долго был на пенсии и уже не в курсе последних тенденций!»

Однако 10 лет спустя, в 2014 году, французские эксперты все равно пригласили его в качестве «главного» советника для международной конференции по системам образования двух континентов Азии и Европы, организованной France Éducation International.

В частности, он был одним из пионеров преподавания и исследования трех субдисциплин: сравнительного образования, экономики образования и планирования образования.

Его исследовательская и консалтинговая карьера стартовала на фоне развития педагогических исследований, подъема французской экономики в течение «Трех славных десятилетий» и выдающейся роли французских левых интеллектуалов в послевоенный период.

Он является консультантом, а затем старшим советником многих международных организаций, таких как ЮНЕСКО, Программа развития ООН, Международная организация труда... на протяжении многих десятилетий он проводил исследования и работал в более чем 40 странах на 4 континентах: Африке, Европе, Азии и Америке.

Будучи интеллектуалом левого толка и признав однажды: «Я открыл для себя марксизм во Франции в начале 1950-х годов», он был генеральным секретарем журнала Third World Journal и внес большой вклад в сферу исследований развития во Франции.

Он был одним из ключевых деятелей в колыбели исследований и разработок 1960-х и 1970-х годов, готовивших международных консультантов по образованию для Франции и Европы.

После Второй мировой войны мир вступил в период экономического восстановления, развития образования и труда, но ему пришлось столкнуться с процессом деколонизации, ростом населения и реструктуризацией.

В середине 1950-х годов понятие «Третий мир» относилось к медленно развивающимся или только что освободившимся от колониального господства странам на континентах Азии, Африки и Латинской Америки.

Это благоприятное время и место, в сочетании с многоязычным и многокультурным багажом, а также знаниями, квалификацией и профессиональным опытом азиата, живущего в Европе, помогли Ле Тхань Кхою свободно плавать в большом океане.

Став аспирантом Парижского университета Декарта, я все больше осознавал его монументальную карьеру и наследие, которое он оставил этой области, школе и факультету.

Многие из моих преподавателей были его учениками или молодыми коллегами. Мы обсуждали его работы на семинарах.

В этих публикациях он реализовал масштабный проект: теоретизирование образования на человеческом уровне. Образование рассматривалось им на протяжении всей человеческой истории, в современных движениях.

Используя междисциплинарные и кросс-культурные методы, он демонстрирует фундаментальную роль и важность образования для эндогенной динамики цивилизации.

Вот почему Пьер-Луи Готье, профессор и генеральный инспектор образования, сказал о нем: «Карьера великого джентльмена, свидетеля и проводника образования своего времени на орбите планеты Земля».

Теперь я чувствую себя таким счастливым, будучи его потомком в академическом плане.

Десять лет спустя я стал консультантом по вопросам образования и преподавателем на том же факультете, что и он, в Университете Париж-Декарт. Спустя много десятилетий мы с дядей всё ещё иногда встречаемся, чтобы поболтать за чашкой чая и пирожными, которые с любовью готовит моя тётя.

В это время я начал больше узнавать о художнике, о его поэтической душе. «Желание красоты» (2000) — сравнительно-эстетическое эссе.

Автор Нгуен Туй Фыонг (в центре) и профессор Ле Тхань Кой с женой.

На основе фотографий и коллекций произведений искусства из многих культур он проанализировал уникальные особенности линий, композиции, цвета и формы, содержащие в себе собственные значения, а затем обобщил единообразие и разнообразие в художественном творчестве человека и определил универсальные стандарты красоты.

«Путешествие во вьетнамскую культуру» (2001) или «Несколько шагов в Юньнани» (2005) — это экскурсия по исследованию духовной и материальной жизни земли, занимающей важное место в истории культур Юго-Восточной Азии, посредством повествования ученого с глубокими познаниями в области китаизированной цивилизации и всесторонним видением мировой цивилизации.

«Квартал любви» (1959) или «Аисты, летящие над рисовыми полями, народные песни и классическая вьетнамская поэзия» (1995) помогают читателям открыть для себя лирический стиль письма, утонченный стиль повествования и поэтическую душу.

В то время мои знания стали немного обширнее, и я лучше понимал поведение вьетнамских интеллектуалов, путешествовавших за границей в XX веке. Я начал говорить с ним о важных моментах его жизни.

После Дьенбьенфу он получил приглашение вернуться во Вьетнам, чтобы внести свой вклад в развитие страны, но решил остаться во Франции. Каждый раз, говоря о политике, он лишь повторял, что родина — это народ и культура, что это то, что существует и пребудет вечно. В моих глазах он — лирический эстет, глубоко привязанный к своей родине.

В этой комнате, полной знаний, он слушал мои рассказы о радостях и горестях жизни, о разочарованиях в работе. А когда я выходил оттуда, мои жизненные тревоги словно исчезали, и в голове всплывала песня «Колыбельная, жизнь, пожалуйста…».

В юности он изучал греческий и латынь, которые были одними из корней западной цивилизации на Дальнем Востоке. В юности он изучал китайский язык, который был корнем китайской цивилизации в Западной Европе.

Этот поступок казался предопределённым: для него исследование мира было также процессом непрерывного обмена между Востоком и Западом. Его карьера, преодолевающая время и границы, была путешествием к познанию себя и пониманию других.

Его жизнь является свидетельством присутствия Запада на Востоке посредством влияний, заимствований, обучения и взаимной поддержки.

Он помогает нам понять особенности каждой культуры, приукрашивая и интегрируя их в универсальность всех культур, как послание о том, что люди и культуры одновременно различны и близки, потому что такова природа человечества.

Этот мудрый, глубокий азиатский ученый в моих глазах также является западноевропейским гуманистом, близнецом Просвещения и диалектического материализма.

«В тот момент, когда такой человек и глубокий учёный, как профессор Ле Тхань Хой, покидает этот мир, мы с глубоким волнением и уважением можем лишь процитировать следующие его слова, которые мы привели на конференции по азиатскому образованию, организованной международным журналом по образованию «Севр» в 2014 году.

Его концептуальные консультации и участие в конференции принесли нам большую честь:

«[Нет ничего более ценного, чем] изучение других культур, других способов мышления и поведения, чтобы лучше понять свою собственную культуру и лучше понять себя.

Следовательно, теоретизация образования является неотъемлемой и первой частью мышления: она заключается в том, чтобы подвергнуть сомнению концепцию, форму, роль и влияние образования не в рамках типа общества, которое считает себя «универсальным», а с точки зрения иной логики и иных систем ценностей, выражающих относительность человеческих отношений» (Ле Тхань Хой, Образование: культуры и общества, Издательство Сорбонны, Париж, 1991, стр. 21).

Этот выдающийся педагог-компаративист оставил после себя монументальное наследие, настоящий образец для педагогики во Франции и во всем мире».

Жан-Мари Де Кетеле (почетный профессор Католического университета Лувена и Мари-Жозе Сансельм, главный редактор международного образовательного журнала Sèvres)

Содержание: НГУЕН ТУЙ ФЫОНГ (образовательный консультант, исследователь Женевского университета, директор по внешним связям Международного института Modus Operandi)

Дизайн: VO TAN

Tuoitre.vn

Источник: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm