Det nära förhållandet mellan Cham och Chu Ru

Tillsammans med historiska källor genomförde vi ett flertal fältresor till Chu Ru-folket för att få en djupare förståelse av förhållandet mellan Chu Ru- och Cham-folket.

Chu Ru-folket bor på de lägsta sluttningarna av Central Highlands och har ett unikt historiskt öde. Denna etniska grupp har upplevt många upp- och nedgångar, ungefär som bergen i deras land som sträcker sig till havet; det verkar som att de har djupa rötter någonstans i låglandet. Herr Ya Loan, en Chu Ru-man, förklarar: ”På forntida språk betyder ordet ’churu’ ’inkräktare’. Våra förfäder var förmodligen kustfolk. Någon gång under Champa-imperiet tvingades de lämna sitt hemland.” Kanske på grund av detta ursprung talar Chu Ru-folket fortfarande Champa-språket, är skickliga på bevattning och risodling, skickliga på fiske, vet hur man hittar bra lera för keramiktillverkning och bränning, vet hur man gjuter silverringar och vet hur man handlar med varor i hela regionen. Dessa färdigheter är inte styrkorna hos många inhemska etniska grupper i Central Highlands.

Chu Ru-folket delar många kulturella likheter med Cham-folket.

Jämfört med de länge etablerade Ma-, K'Ho-, M'nong- och Ede-folken är Chu Ru relativt nya medlemmar av Central Highlands. Denna "nya" status går hypotetiskt tillbaka tre eller fyra århundraden. Jag har granskat dokument och antropologiska bevis för att bevisa att både Chu Ru och Cham tillhör den austronesiska rasen och delar en malayo-polynesisk språkfamilj. Deras kläder, musikinstrument, folksagor, epos, folksånger och danser visar tydligt en nära och intim relation mellan de två etniska grupperna. Chu Ru-legender berättar också om en tid av krig och oro då Cham-kungarna och deras familjer förföljdes. Under sin exil valde de Chu Ru-landet som en tillflyktsort och anförtrodde det dyrkan och vården av förfäders skatter. Kanske härrörde denna tillit och detta beroende från deras gemensamma rötter och familjeband?

I en artikel analyserar forskaren Nguyen Vinh Nguyen: ”Vägen som förbinder Lang Bian-platån med Cai-floddalen – tidigare i Ninh Thuan (nu Khanh Hoa- provinsen) – var en gång en avlägsen väg som korsade branta bergssluttningar och förrädiska skogar. Men för Cham-folket i kustområdena Phan Rang och Phan Ri var det en avgörande hemlig passage som avgjorde deras samhälles överlevnad när de blev trängda i hörn av invaderande styrkor. Cham kallade det Dran (Lam Dong) Padrang. På 1800-talet var Dran-regionen ett fäste där Cham-folket i Phan Ri och Phan Rang sökte tillflykt och återuppbyggde sina styrkor när de blev trängda i hörn av Nguyen-dynastin. Detta förklarar varför Chu Ru-folket i den antika Dran-regionen var så djupt genomsyrade av Cham-kulturen, från keramiktillverkning till brokadvävning, tro och språk…” Omvänt finns det i Cham-folkloren fortfarande en Ariya (episk dikt) som berättar historien om en Cham-ledare vid namn Damnuy Ppo Pan som åkte till Chu Ru-regionen i de nedre delarna av Da. Nhimfloden. Istället för att sträva efter att återställa kungariket levde han ett utsvävande liv med Chu Ru-flickor, hans dygd försämrades och hans karriär gick förlorad…

Intressant nog berättade både herr Ya Loan och herr Ya Ga i Don Duong-regionen om Chu Ru-folkets "Nau drà" (marknadsresor). Dessa resor varade i månader, och deras destination var kustregionen. Kanske tillfredsställde Chu Ru-folket genom dessa resor tillbaka till slätterna sin längtan efter havet, en längtan efter de rötter som deras förfäder lämnade efter sig när de migrerade likt fåglar och bar sitt folks öde till de avlägsna bergen och skogarna?

Det heliga anförtroendet av dyrkan och skyddet av Cham-förfädernas skatter till Chu Ru-folket är ett mycket tydligt bevis på detta.

Enligt gamla dokument fanns det officiellt tre platser i Lam Dong som innehöll skatter från Champa-dynastin, vilka alla var koncentrerade levnadsplatser för Chu Ru-folket. Dessa var byn Lobui (nu i Don Duong-kommunen); Krayo-templet och Sopmadronhay-templet (nu i Ta Nang-kommunen). Man kan säga att det fanns ett historiskt förtroende mellan Champa- och Chu Ru-folket.

Skattskatterna som innehåller Cham-artefakter i Lam Dong undersöktes upprepade gånger av franska historiker i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Till exempel besökte två forskare, H. Parmentier och I.E.M. Durand, de två ovan nämnda templen år 1902. Innan de anlände besökte de Phan Ri och med hjälp av en före detta Cham-prinsessa vägleddes de av Chu Ru-folket för att öppna templen. År 1905 publicerade Durand information om dessa skattskatter genom sin forskningsartikel "Letresor des Rois Chams" i protokollet "EC cole Francaise Détrêeme Orient". Åren 1929-1930 besökte arkeologer dessa skatter och skrev artiklar om de artefakter som bevarats där, vilka publicerades i den franska skolan för studier i fjärran öst, volym 30. År 1955 nämnde etnologen Jacques Dounes i sin bok "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" också i detalj Cham-skatterna i Tuyen Duc-regionen (nuvarande Lam Dong).

Chu Ru-folket dyrkar i Karyo-templet, tillägnat kungen och drottningen av Champa.

Den mest grundliga undersökningen av denna Cham-skattkammare genomfördes av professor Nghiem Thams team i december 1957. Under denna undersökning besökte professor Nghiem Thams team alla tre platserna: byn Lobui, Krayo-templet och Sopmadronhay-templet. Enligt professor Nghiem Thams beskrivning vid den tiden hade Lobui tre förvaringsplatser för Cham-skatter: en plats för värdefulla föremål, en plats för porslin och en plats för kläder. Skatterna där var inte många. I en bambukorg fanns fyra silverkoppar, flera små koppar- och elfenbenskoppar. Dessutom fanns det två kungliga kronbårdar, en silver- och en i guld-kopparlegering. Porslinsföremål som skålar och tallrikar placerades i en förgrävd grop i ett separat hus. De flesta av de hittade föremålen var vanliga Cham-porslinsskålar och fat. När det gäller kläderna hade mycket av dem ruttnat bort. Enligt Chu Ru-folket i byn Lobui kommer representanter för Cham-folket från havet varje år i juli och september enligt Cham-kalendern (som är september och november i den gregorianska kalendern) upp för att utföra ritualer på platser som innehåller guld, silver, kläder och porslin i denna by.

Vid Sópmadronhay-templet drog Nghiêm Thẩms delegation, baserat på information från de sigill och insignier som hittades, tillsammans med historisk forskning, att dessa sigill och insignier tillhörde en Cham-prins vid namn Môn Lai Phu Tử. Denna förklaring är baserad på historien om Nguyễn-dynastin, som finns nedtecknad i "Đại Nam thực lục chính biên" och "Đại Nam chính biên liệt truyện": Året Canh Tuấi the Pất, hu Tụi sonen till Chamọt (1790). kung i Thuận Thành-distriktet, ledde sina anhängare och folk att slåss mot Tây Sơn-armén under kung Gia Long. Han utnämndes senare till rangen Chưởng cơ och fick det vietnamesiska namnet Nguyễn Văn Chiêu. Kort därefter begick dock Chiêu ett brott och avskedades från sin position. Kanske tog Môn Lai Phu Tử efter det sina släktingar till bergen för att söka skydd och bodde hos Chu Ru-folket. Därför hittades sigill, ceremoniella kläder och guld- och silverföremål från denna prins i Sópmadronhay-templet i Chu Ru-folkets by Sóp.

I hundratals år har Chu Ru-folket behållit sin djupa tillgivenhet och upprätthållit Cham-folkets traditioner, utan att glömma sitt ansvar att dyrka Cham-kungafamiljen ...

Källa: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/