Den djupa kärleken mellan Cham och Chu Ru

Med hjälp av historiska källor genomförde vi många fältresor till Chu Ru-folket för att få en djupare förståelse av förhållandet mellan Chu Ru- och Cham-folket.

Chu Ru-folket lever på de lägsta sluttningarna av Centrala höglandet och de har ett speciellt historiskt öde. Denna etniska grupp har gått igenom många upp- och nedgångar, precis som landets berg som sträcker sig till havet, verkar det som att de har djupa rötter någonstans på slätterna. Herr Ya Loan, en Chu Ru, förklarade: ”På det forntida språket betyder ordet ”churu” ”landinkräktare”. Våra förfäder var förmodligen kustfolk. Vid någon tidpunkt i Champa-imperiet var de tvungna att lämna sina hemstäder och sitt hemland”. Kanske på grund av det ursprunget kan Chu Ru-folket idag fortfarande tala Cham-språket, är bra på att leda vatten till åkrarna för att göra vått ris, är bra på att fiska, vet hur man hittar bra lera för att tillverka och baka keramik, vet hur man gjuter silverringar, vet hur man transporterar varor för att handla överallt. Dessa yrken är inte styrkorna hos många inhemska etniska grupper i Centrala höglandet.

Chu Ru-folket har många kulturella likheter med Cham-folket.

Jämfört med Ma, K'Ho, M'nong, Ede... som har levt tillsammans under lång tid, är Chu Ru nya medlemmar av det centrala höglandet. Den så kallade "nya" tiden, enligt hypotesen, var för ungefär tre eller fyra århundraden sedan. Jag vände mig till dokument och antropologi för att bevisa att Chu Ru och Cham båda är av den austronesiska rasen och delar samma malayo-polynesiska språk som tillhör den austronesiska språkfamiljen. Dräkter, musikinstrument, folksagor, epos, folksånger och danser från Cham och Chu Ru visar också tydligt det nära, intima förhållandet mellan de två etniska grupperna. Legenden om Chu Ru-folket berättar också att Cham-kungarna och deras familjer förföljdes under en krigstid. På sin resa i exil valde de Chu Ru-folkets land för att söka tillflykt, för att anförtro dyrkan och vårda förfäders skatter. Är det på grund av släktskapet och rötterna som det finns förtroende?

I en artikel analyserade forskaren Nguyen Vinh Nguyen: ”Vägen som förbinder Lang Bian-platån med Cai-floddalen – som tillhörde Ninh Thuan (gamla), nuvarande Khanh Hoa-provinsen – var tidigare en avlägsen väg som passerade genom branta bergssluttningar, heliga skogar och giftigt vatten. Men för Cham-folket i kustområdena Phan Rang och Phan Ri var det en hemlig passage som avgjorde samhällets liv och död när denna etniska grupp tvingades in i ett hörn av invaderande styrkor. Cham-folket kallade Dran (Lam Dong) Padrang. På 1800-talet var Dran-området ett fäste när Cham-folket i Phan Ri och Phan Rang drog sig tillbaka hit för att söka skydd och återuppbygga sina styrkor varje gång de tvingades in i ett hörn av Nguyen-dynastin. Detta förklarar varför Chu Ru-folket i det antika Dran-området var djupt genomsyrade av Cham-kulturen, från keramiktillverkning till brokadvävning, trosuppfattningar och språk…”. Tvärtom finns det i Cham-folkloren fortfarande en Ariya (lång dikt) om en Cham-ledare vid namn Damnưy Ppo Pan som begav sig till Chu Ru-regionen i Da Nhim-flodens nedre lopp. Istället för att vårda viljan att återställa landet levde han ett utsvävande liv med Chu Ru-flickor, hans dygd minskade, hans karriär gick förlorad...

Det finns en intressant sak, herr Ya Loan och herr Ya Ga i Don Duong-området berättade båda om Chu Ru-folkets "Nau drà" (marknadsresor). Deras resor varade i månader. Riktningen de sökte var kustregionen. Kanske, genom sådana resor till slätterna, tillfredsställde Chu Ru-folket sin nostalgi för havet i sitt medvetande, nostalgin för det ursprung som deras förfäder lämnade för länge sedan för att bli flyttfåglar, som bar sitt folks öde till de avlägsna bergen och skogarna?

Cham-folkets heliga anförtroende till Chu Ru-folket att dyrka och skydda sina förfäders skatter är en mycket tydlig demonstration.

Gamla dokument visar att Lam Dong tidigare officiellt hade tre platser som innehöll skatter från Champa-dynastin, vilka alla tre var koncentrerade bostäder för Chu Ru-folket. Det var byn Lobui (nu i Don Duong-kommunen); Krayo-templet och Sopmadronhay-templet, nu i Ta Nang-kommunen. Man kan säga att det fanns ett historiskt förtroende mellan Cham- och Chu Ru-folket.

Skatterna som innehåller Cham-artefakter i Lam Dong undersöktes upprepade gånger av franska historiker i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Till exempel besökte två forskare, H. Parmentier och IME Durand, de två ovan nämnda templen år 1902. Innan de anlände besökte de Phan Ri och bad en före detta Cham-prinsessa att guida dem, varefter Chu Ru-folket öppnade templet. År 1905, genom forskningsartikeln "Letresor des Rois Chams" i årsboken "EC cole Francaise Détrêeme Orient", tillkännagav författaren Durand om ovanstående skatter. Åren 1929-1930 besökte arkeologer dessa skatter och skrev artiklar om dem som förvarades här och publicerade dem i Proceedings of the French Far East Institute, volym 30. År 1955 nämnde etnologen Jacques Dounes i sin bok "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" också i detalj om Cham-skatterna i Tuyen Duc-regionen (nuvarande Lam Dong).

Chu Ru-folket byggde ett tempel i Karyo för att dyrka kungen och drottningen av Champa.

Den mest grundliga undersökningen av denna Cham-skattkammare tillhörde professor Nghiem Thams grupp i december 1957. Under denna undersökning besökte Mr. Nghiem Thams grupp alla tre platserna: Lobui by, Krayo-templet och Sopmadronhay-templet. Enligt Mr. Nghiem Thams beskrivning vid den tiden fanns det i Lobui tre platser att förvara Cham-skatter: en plats att förvara värdefulla föremål, en plats att förvara porslin och en plats att förvara kläder. Det fanns inte många skatter här. I en bambukorg fanns fyra silverkoppar, flera små koppar gjorda av brons och elfenben. Dessutom fanns det två kungshattbårdar, en gjord av silver och en av guld blandat med koppar. Porslinsföremål som skålar och tallrikar placerades i ett förgrävt hål i ett separat hus. De flesta porslinsskålarna och tallrikarna här var från vanliga Cham-folk. När det gäller kläderna var de flesta ruttna. Chu Ru-folket i byn Lobui berättade att varje år i juli och september enligt Cham-kalendern (dvs. september och november i solkalendern) kommer Cham-representanter från havet upp för att utföra gudstjänstceremonier på platser där guld, silver, kläder och porslin förvaras i denna by.

Vid Sópmadronhay-templet, utifrån informationen om de funna sigillen och sigillen tillsammans med historisk forskning, antog Mr. Nghiem Thams delegation att ovanstående sigill och sigill tillhörde en Cham-vasallkung vid namn Mon Lai Phu Tu. Denna förklaring följer Nguyen-dynastins historia, i "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" och "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" står det skrivet: År 1790, i Canh Tuat, tog Cham-kungens son i Thuan Thanh-staden sina underordnade och folk för att följa kung Gia Long för att bekämpa Tay Sons armé. Han utsågs senare till chef och fick det vietnamesiska namnet Nguyen Van Chieu. Men inte långt efter det begick Chieu ett brott och avskedades från sin post. Kanske tog Mon Lai Phu Tu efter det sina släktingar till bergen för att söka skydd och bo hos Chu Ru-folket. Därför hittades denna vasallkungs sigill, kungliga dräkter och guld- och silverredskap i Sópmadronhay-templet i Chu Ru-folkets by Sop.

I hundratals år har Chu Ru-folket förblivit trogna, hållit Cham-folkets önskningar och inte glömt sitt ansvar att dyrka Champa-kungafamiljen...

Källa: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/