Боротьба з процесом збереження спадщини

Як ми вже згадували в попередньому випуску, кількість майстрів Мо в провінції Фу Тхо наразі невелика, вони старі, не вистачає наступників, тому важко навчати... Це проблеми та виклики на шляху до збереження Національної нематеріальної культурної спадщини Мо Мионг.

Наступник

Пан Мо — це людина, яка втілює душу Мо Мионга, відіграє дуже важливу роль у практиці, збереженні та просуванні цінностей спадщини в сучасному житті. Хоча бути Мо не вимагає диплома чи «сертифіката» для практики на чорному по білому папері, стати Мо непросто.

За словами пана Рача: «Хоча ми готові навчати Мо Мионг з усією любов’ю та відповідальністю, знайти наступне покоління людей нелегко. Оскільки не кожен може бути майстром Мо, учень повинен мати якості, глибоке розуміння, оскільки він повинен запам’ятати велику кількість речень Мо, особливо етичність, престиж, який поважають люди, повний реквізит, пожертви та, найголовніше, повинен мати фактор «сімейної традиції» – мати походження Мо (батьки, дядьки, діди займалися цією професією).»

Навіть пан Рач, незважаючи на те, що зберігав і практикував Мо Мионг протягом півстоліття, лише у 2023 році знайшов когось, хто б його навчив, пана Ха Ван Боя - племінника по сімейній лінії.

Пан Бой сказав: «Я також хочу бути наступником, продовжувати, зберігати та охороняти Мо Мионг. Однак, навчитися стати майстром Мо не можна за одну ніч, це вимагає часу. Після 2 років навчання я вивчив і практикував лише деякі основні ритуали Мо, решту все ще має виконувати Мо Рач».

Згідно з даними інвентаризації Мо Мионг провінції, серед 31 ремісника Мо Мионг найстаршому майже 90 років, наймолодшому — понад 50 років, що створює великі труднощі, враховуючи, що люди, які зберігають та зберігають Мо Мионг, поступово старіють. Майстри Мо, з якими ми зустрічалися, також стурбовані своїми наступниками, бажаючи знайти гідних наступників, щоб передати їм та продовжити шлях збереження та практики спадщини свого народу. Зокрема, «вибагливі» люди до Мо є причиною того, що молоде покоління — наступне покоління — не може масово «подавати заявки» або на рівні та секторах легко відкривати класи для навчання, як бути майстром Мо, оскільки це втрачає священність та духовність майстра Мо.

Це турбує не лише шаманів, а й народ мионг, звідки ми приїхали. Пані Ха Тхі Нгуєт, 60 років, з комуни Тху Кук, хвилювалася: «У всій комуні залишилося лише 3 шамани, але всі вони старі. Нам, народу мионг, від народження дитини до шлюбу, коли ми старіємо і коли повертаємося до привидів мионг, усім нам потрібен шаман. Якщо у нас скоро не буде наступника, що ми, народ мионг, робитимемо в майбутньому?»

Завдяки обстеженню, дослідженню та вивченню документів, пов'язаних з Мо Мионг у провінції Фу Тхо, ми виявили, що: всі майстри Мо передають свою професію усно, оскільки народ Мионг не має власної писемності. Майстри Мо працюють самостійно (без помічників чи храмів, як в інших місцях). Вірші Мо (молитовні вірші) передаються від одного покоління майстрів Мо до наступного. У процесі передачі та збереження кількість віршів Мо та самих віршів Мо вже не така повна, як в оригіналі, і через фактор «усної передачі» неминуче трапляються «три копії та три помилки».

Процес руху та розвитку життя, разом із культурною асиміляцією, ймовірно, також робить артефакти, що використовуються під час церемонії майстрів Мо в кожному місці, різними. Деяким майстрам Мо потрібно лише 2 монети інь та ян, інші використовують тигрові ікла, роги, каміння, срібні браслети, мечі, гонги, дзвіночки... і більшість костюмів майстрів Мо більше не популярні. Непослідовність у практиці церемоній Мо серед майстрів Мо в районах Мионг у провінції також є складністю у зборі та збереженні.

Почуття причетних людей

У профілі нематеріальної культурної спадщини, запропонованому для включення до Національного списку нематеріальної культурної спадщини Департаментом культури, спорту та туризму Фу Тхо, колись зазначалося: «Мо Мионг у Фу Тхо в десятиліття з 1950 по 1990 рік майже не цікавився, не повною мірою практикувався в громаді Мионг. Причина полягає у швидких змінах у культурі, економіці , суспільстві країни, а також у сприйнятті того, що Мо пов'язане з марновірством, тому форми вираження Мо Мионг дуже розпливчасті. Більшість похоронів та церемоній сімей лише запрошують Мо до здійснення ритуалів поклоніння, не виконуючи їх». Сьогодні, дотримуючись нового культурного способу життя, практикуючи цивілізацію на весіллях та похоронах, майстер Мо проактивно спростив ритуали Мо, щоб вони відповідали часу, але це має як позитивні фактори, так і ставить Мо під загрозу втрати.

Район Єнлап організував навчальний курс з культури мионг для клубів народної культури та мистецтв району.

Крім того, в рамках реалізації Проекту 6 «Збереження та просування вишуканих традиційних культурних цінностей етнічних меншин, пов’язаних з розвитком туризму » в рамках Національної цільової програми соціально-економічного розвитку в районах етнічних меншин та гірських районах на період 2021-2025 років, район Тханьшон розгорнув Проект зі збереження та просування культурної ідентичності етнічної групи Мионг та інших етнічних меншин у районі на період 2021-2025 років; район Єнлап також розгорнув навчальні курси з традиційних культурних практик етнічної групи Мионг, такі як: народні вистави, інструкції з виготовлення музичних інструментів та етнічного реквізиту для практичних та виконавських заходів для культурних та народних мистецьких клубів етнічної групи Мионг у цій місцевості. Однак ця діяльність обмежується лише збереженням культури етнічної групи Мионг загалом. Зосередження уваги на Мо Мионг – елементі, що становить культуру Мионг, – досі залишається «незрозумілим» у роботі з охорони природи.

Фактично, культурний сектор все ще докладає зусиль для збереження та популяризації цінностей видів спадщини, але через обмежений державний бюджет на цю галузь він переважно покладається на ресурси населення. Серед книг та дослідницьких публікацій про культурну спадщину народу Мо Мионг у Фу Тхо майже немає таких.

Зокрема, навіть визнані майстри Мо або народні майстри Мо наразі не отримують «зарплати» та не приділяють достатньої уваги. Вони все ще діють на волонтерській основі, з ентузіазмом та усвідомленням необхідності збереження цінних надбань етнічної групи мионг.

Крім того, «міри» та стандарти, встановлені для визнання майстрів Мо або ремісників Мо Мионг, також є одним із «недоліків». У 2020 році провінція Хоабінь координувала роботу з Інститутом музики при Національній академії музики В'єтнаму (консультаційний підрозділ з цього досьє) для створення національного досьє Мо Мионг В'єтнам для подання до ЮНЕСКО для включення до Списку нематеріальної культурної спадщини, що потребує термінової охорони. Зокрема, важливим змістом є інвентаризація спадщини у 7 провінціях, включаючи провінцію Фу Тхо. Підрозділи створили 7 інвентаризаційних форм, які визначають критерії для ремісників Мо Мионг, вірування, що називаються Мо в цій місцевості... Форма Інституту музики дає визначення: «Ремісники Мо Мионг — це люди з долею, яким місцеві жителі довірили виконувати релігійні ритуали, що називаються Мо. Декларація включає кількість поколінь традицій Мо, кількість Священних/Небесних книг (книг), кількість років практики, кількість виконаних похоронних ритуалів Мо, кількість та імена Мо Жунів, яких вони знають, знають напам'ять та практикують, артефакти в сумках Кхот (опис, причина, історії, що оточують артефакти), кількість студентів, які навчаються. Якщо виходити з вищезазначених критеріїв, можливо, що в багатьох районах Мионг у провінції не буде ремісників Мо Мионг».

Шаман Нгуєн Дінь Тхуонг проводить церемонію «мо», щоб помолитися за довголіття та здоров'я, на церемонії відкриття лісу народу Муонг в районі Єнлап.

Я думаю, хіба не парадоксально, що спадщина, яку громада прийняла, змінюється в плині часу, але управлінські органи все ще «застосовують» механічні критерії, забуваючи про відмінності в історичному, географічному та людському контексті місцевостей. Звичайно, після визнання критеріїв мають бути, але нам потрібно дослідити міру довіри людей до шамана, звертаючи увагу на зусилля, процес та зусилля, які вони витратили на полив, щоб «дерево» спадщини, яке тепер має лише коріння, «розквітло».

Товариш Хуат Дінь Куан, культурний працівник комуни Ту Ву району Тхань Тхуй, підтвердив: «У майбутньому, коли буде проведено інвентаризацію спадщини Мо Мионг, ми запропонуємо зареєструвати імена престижних шаманів, які зробили свій внесок у справу збереження Мо Мионг у цій місцевості, щоб вони стали ремісниками Мо Мионг».

Мо Мионг, сюжетом якого є народ Момен, символізує безцінний скарб, який предки народу Мионг передали своїм нащадкам. Мо Мионг приділяли і приділяють увагу, але все ще потребує активніших заходів з боку культурного сектору та місцевих органів влади, щоб Мо Мионг можна було просувати та поширювати, гідно цінності Національної нематеріальної культурної спадщини та рухатися до репрезентативної культурної спадщини людства, визнаної ЮНЕСКО.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

Джерело: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm