استغلال القيم الثقافية العرقية في تنمية السياحة المجتمعية

تبذل شركة ديان بيان جهودًا لاستغلال القيم الثقافية العرقية لتطوير السياحة المجتمعية، وتوفير منتجات مستدامة وسبل عيش كريمة. وقد أجرى مراسلو صحيفتي تين توك ودان توك مقابلة مع الأستاذ المشارك، الدكتور فام هونغ لونغ، من كلية السياحة (جامعة العلوم الاجتماعية والإنسانية، جامعة فيتنام الوطنية، هانوي) حول هذا الموضوع.

من خلال الاستطلاع، كيف تقيمون إمكانات تطوير السياحة المجتمعية في مقاطعة ديان بيان؟

ديان بيان ، تلك المنطقة الواقعة على حدود شمال غرب الوطن الأم، لا تشتهر بتاريخها البطولي فحسب، بل هي أيضًا ملتقى ثقافات 19 مجموعة عرقية تلتقي وتتبادل الخبرات. في سياق التحول الكبير الذي تشهده السياحة العالمية نحو البحث عن تجارب أصيلة ومستدامة، برزت السياحة المجتمعية كحل استراتيجي لديان بيان.

الأستاذ المشارك، الدكتور فام هونغ لونغ، كلية الدراسات السياحية.

في استراتيجية التنمية الاجتماعية والاقتصادية لمقاطعة ديان بيان، تُعتبر السياحة قطاعًا اقتصاديًا رئيسيًا، حيث تلعب السياحة المجتمعية دورًا هامًا في الحد من الفقر وتنمية المناطق الريفية. وخلافًا للسياحة الجماعية التي غالبًا ما تركز على الوجهات الشهيرة والخدمات الراقية، فإن السياحة المجتمعية ترتكز على مشاركة السكان المحليين واستغلال القيم الثقافية الأصيلة.

في ديان بيان، تتجلى هذه الإمكانات الهائلة بفضل وجود مجتمعات التايلانديين، والمونغ، والخو مو، والها نهي، واللاويين، والسي لا... وتمتلك كل مجموعة عرقية كنزًا ثقافيًا هائلًا، بدءًا من العمارة المنزلية، والأزياء، والمأكولات، وصولًا إلى المهرجانات والمعارف الشعبية.

ومع ذلك، يُظهر الواقع أن استغلال هذه القيم في ديان بيان لا يزال يواجه العديد من القيود. فالعديد من نماذج السياحة المجتمعية تقتصر على توفير خدمات الإقامة والطعام البسيطة، وتفتقر إلى تجارب ثقافية عميقة، مما يؤدي إلى منتجات سياحية رتيبة، وتفتقر إلى عوامل الجذب التي تُبقي السياح على المدى الطويل وتُحفز الإنفاق. والسؤال المطروح أمام المديرين وشركات السياحة هو كيفية "إحياء" الموارد الثقافية البدائية، وتحويلها إلى منتجات سياحية متطورة، تُضيف قيمة اقتصادية عالية للمجتمع وتحافظ على روح الأمة.

ولكي نستغل هذا النظام بشكل فعال، يتعين علينا أولاً أن نحدد بوضوح نظام الموارد الثقافية الذي تمتلكه مدينة ديان بيان من منظور "مواد الإدخال" لعملية إنتاج المنتج السياحي.

من أبرز القيم الثقافية الملموسة في ديان بيان العمارة السكنية التقليدية والمناظر الطبيعية للقرى. بالنسبة للتايلانديين السود والبيض في مناطق مثل موونغ لاي ومونغ ثانه...، لا يُعدّ المنزل المبني على ركائز خشبية مكانًا للعيش فحسب، بل يُعدّ أيضًا تحفة معمارية تتكيف مع الطبيعة. تُعدّ المنازل المبنية على ركائز خشبية ذات الأسقف الحجرية في بلدة موونغ لاي، أو المنازل الخشبية ذات النقوش التقليدية على شكل كاو في قريتي تشي كان وفينغ لوي (مدينة ديان بيان فو سابقًا)، بمثابة "متاحف حية".

منزل تايلاندي مبني على ركائز ذات سقف من الحجر الأسود، في منطقة موونغ لاي، بمقاطعة ديان بيان.

وفي الوقت نفسه، في المناطق المرتفعة السابقة مثل توا تشوا وديان بيان دونج، فإن الهندسة المعمارية لمنازل شعب مونغ المصنوعة من الطين أو منازل شعب ها نهي في موونغ نهي ذات الجدران الطينية السميكة، الدافئة في الشتاء والباردة في الصيف، تجلب جمالاً معمارياً مختلفاً تماماً، مما يعكس المعرفة الأصلية في التعامل مع المناخات القاسية.

إلى جانب العمارة، تُعدّ الأزياء التقليدية والحرف اليدوية موارد مادية لا تُقدّر بثمن. فنّ تصميم الأنماط على أزياء شعب مونغ هوا في قرية كونغ تروي (موونغ تشا)، أو نسج الديباج لشعب لاو في قرية نا سانغ 2 (المعروفة سابقًا بمنطقة ديان بيان)، لا يُنتج سلعًا فحسب، بل يُتيح أيضًا تجربة بصرية رائعة للسياح. كما تُشكّل منظومة الحقول المُدرّجة، وعجلات المياه، وأدوات الإنتاج البدائية عناصر مادية تُشكّل مشهدًا ثقافيًا فريدًا، وخلفيةً لا غنى عنها لأنشطة السياحة المجتمعية.

إذا كانت الثقافة المادية هي "الجسد"، فإن الثقافة غير الملموسة هي "روح" السياحة المجتمعية. تمتلك ديان بيان تراثًا ثقافيًا غير ماديًا وطنيًا ودوليًا ذا جاذبية قوية. وقد أدرجت اليونسكو فن "تاي شوي" وممارسات شعب تاي ونونغ والتايلانديين كتراث ثقافي غير مادي ممثل للبشرية. وهذا هو المورد الأساسي لبناء عروض فنية مجتمعية.

بالإضافة إلى ذلك، فإن المهرجانات التقليدية مثل: مهرجان هوا بان، ومهرجان ثانه بان فو، ومهرجان ناو بي تشاو لشعب مونغ، ومهرجان جا ما ثو لشعب ها نهي، أو مهرجان المياه لشعب لاو تحتوي على قيم روحية ودينية واجتماعية عميقة.

لا تقتصر أهمية المهرجانات على المعرفة الشعبية بالطب التقليدي، وفنون الطهي، وأطباق التوابل التقليدية مثل "ماك كين" وبذور "دوي"، والأغاني الشعبية، والرقصات الشعبية، والآلات الموسيقية العرقية (مثل "هونغ فلوت" و"تينه تاو")، بل تُعد جميعها مصادر غنية للمكونات. وعلى وجه الخصوص، تُعدّ كرم الضيافة، وأسلوب الحياة الهادئ، والقصص الأسطورية المرتبطة بتاريخ الدفاع عن الوطن وبناءه للجماعات العرقية في ديان بيان، من أهم العوامل المعنوية التي تُعزز الروابط العاطفية مع السياح.

برأيك، ما الذي ينبغي على مدينة دين بيان فعله لتحويل الثقافة إلى منتجات سياحية؟

المسألة الأساسية التي تقلق الشركات والحكومات المحلية هي "كيف؟".

في نموذج الإقامة المنزلية، لا يقتصر الأمر على تأجير مكان لمبيت الضيوف فحسب. للاستفادة من القيمة الثقافية والمعمارية، يتعين على الأسر السياحية في القرى الثقافية، مثل قرية مين، وقرية تين، وتشي كان، الحفاظ على هيكل منزل الركائز التقليدي، مع تجديد ديكوره الداخلي بما يتوافق مع أدنى معايير النظافة والراحة. يجب تزيين المساحة الداخلية للمنزل بمواد محلية مثل الروطان والخيزران والديباج، مما يخلق جوًا دافئًا وطبيعيًا.

يقوم الأستاذ المشارك الدكتور فام هونغ لونغ بإرشاد الناس في السياحة المجتمعية.

الأهم من ذلك، أن على المضيف أن يجعل المنزل مساحةً لسرد القصص. لكل قطعة فيه، كالنول والمدفأة والوسادة، قصتها الخاصة. إن عيش المضيف معًا، ودردشته، وشرحه للزوار لمعنى ترتيب المذبح وغرفة المعيشة وعادات المعيشة، سيُحوّل خدمة الإقامة إلى تجربة ثقافية عميقة. تُظهر الدروس المستفادة من تجارب المنطقة أنه عندما يُدرّب الناس على مهارات الضيافة والحفاظ على نظافة المنزل، إلى جانب الود المتأصل، فإن قيمة خدمة الإقامة ستتضاعف أضعافًا مضاعفة مقارنةً بتوفير مكان بسيط للنوم.

المطبخ هو أقصر الطرق لجذب السياح، ومصدر دخل مهم في السياحة المجتمعية. بدلاً من مجرد تقديم وجبات جاهزة، تحتاج وجهات السياحة المجتمعية في ديان بيان إلى تنظيم جولات لتجربة الطهي "من المزرعة إلى المائدة". يمكن دعوة السياح للمشاركة في عملية قطف الخضراوات البرية، أو صيد أسماك الجداول، أو تعلم كيفية طهي الأرز اللزج، وشواء سمك با بينه توب، وتحضير تشام تشيو.

لا تكمن القيمة الثقافية هنا في مذاق الطعام فحسب، بل تكمن أيضًا في المعرفة المحلية باستخدام المكونات ومعالجتها. يحتاج الناس إلى إرشاد حول كيفية شرح استخدامات الأعشاب في الأطباق، ومعانيها خلال العطلات. كما ينبغي على مواقع السياحة المجتمعية تنظيم جولات سياحية لاصطحاب الزوار لقطف الخضراوات البرية، وصيد أسماك الجداول، والتعرف على الأعشاب.

أثناء تناول الطعام، يجب أن يكتسب الناس مهارات شرح أصله ومعناه وكيفية الاستمتاع به. على سبيل المثال، سمك با بينه توب المشوي ليس مجرد طبق، بل يُمثل أيضًا فلسفة الحياة القائمة على الانسجام بين الزوجين؛ بينما يُمثل الأرز اللزج ذو الألوان الخمسة مفهوم العناصر الخمسة.

في توا تشوا، يرتقي الاستمتاع بنبيذ مونغ بي أو شاي شان تويت العريق إلى مستوى الفن، حيث يمكن للزوار الاستماع إلى عملية تقطير النبيذ أو قطف الشاي من أشجار عمرها مئات السنين على قمم الجبال الشاهقة. عندما تُضاف إلى الأطباق حكايات ثقافية، يكون الزوار على استعداد لدفع سعر أعلى، مما يزيد الدخل المباشر للمجتمع.

من نقاط ضعف سياحة ديان بيان ندرة الهدايا التذكارية التقليدية. ولحل هذه المشكلة وزيادة الدخل، لا بد من ترميم وتطوير القرى الحرفية التقليدية المرتبطة بالسياحة. إلا أن بيع المنتجات لا يكفي، بل لا بد من تنظيم أنشطة توضيحية وتدريب مهني للسياح.

في قرية كونغ تروي (موونغ تشا) أو قرية نا سانغ 2، لا يكتفي الزوار بشراء قطعة من قماش الديباج، بل يستعدون أيضًا لدفع المال للجلوس مباشرةً أمام النول، أو لرسم شمع العسل على القماش بأنفسهم تحت إشراف الحرفيين. المنتجات التي يصنعونها، وإن لم تكن مثالية، تُعتبر تذكارات لا تُقدر بثمن بالنسبة لهم.

هذه طريقة لاستغلال المعرفة المحلية لخلق قيمة مضافة (خدمات دليل التجربة) بالإضافة إلى القيمة الحقيقية للمنتج. على شركات السياحة التنسيق مع المجتمع لتصميم نماذج منتجات مدمجة ومتطورة وسهلة الاستخدام (محافظ، حقائب يد، أوشحة) تناسب أذواق السياح المعاصرين مع الحفاظ على الأنماط والزخارف التقليدية.

يُعدّ الفن الشعبي من تخصصات السياحة المجتمعية في ديان بيان. ولتجنب الملل، تحتاج فرق الفنون في القرية إلى تصميم عروض تفاعلية للغاية. فبدلاً من مجرد الأداء على المسرح، ادعُ الزوار للمشاركة في رقصة "شويه" أو رقصة الخيزران أو تعلم العزف على الناي. يُزيل هذا التفاعل الفجوة بين المُضيف والضيف، مما يخلق جوًا من البهجة والترابط.

بالنسبة للمهرجانات، ينبغي وضع خطط لتنظيم أو إعادة تمثيل مقتطفات من المهرجانات التقليدية (مثل مهرجان الحصاد واحتفال بلوغ سن الرشد) بشكل دوري بناءً على طلبات الزوار، مع مراعاة المهابة والقيم التقليدية. يُساعد هذا التمثيل الزوار على فهم الحياة الروحية للشعب بشكل أفضل، ويُوفر فرص عمل منتظمة للحرفيين والفرق الفنية.

فهل تعتقد أن هناك حلاً سوقياً لجذب العملاء وزيادة دخل المجتمع؟

ولكي يتسنى لنا تحقيق الفوائد الاقتصادية المحتملة، لا بد من حل مشكلتين كبيرتين: الوصول إلى الأسواق وتنويع الإيرادات.

في العصر الرقمي، تحتاج طريقة تعامل السياحة المجتمعية مع العملاء إلى ابتكار جذري. لا يمكن للقرى السياحية أن تنتظر قدوم الزوار فحسب، بل عليها أن تروج لصورتها للعالم بشكل استباقي. على الحكومة والمنظمات الداعمة تدريب الناس على استخدام منصات التواصل الاجتماعي والحجز الإلكتروني. يجب رقمنة القصص الثقافية، والصور الأصيلة للحياة اليومية، والمناظر الطبيعية الخلابة، ونشرها على منصات مثل تيك توك وفيسبوك ويوتيوب. قصة النجاح الأولى لقرية نا سو (نام بو) بفضل تأثير وسائل التواصل الاجتماعي خير دليل على هذا التوجه.

السياح يستمتعون بتجربة صنع منتجات النسيج الديباج.

لا يمكن للقرية السياحية أن تعيش بمعزل عن غيرها. من الضروري بناء روابط وثيقة بين الأسر في القرية، وبين القرى، وبين المجتمع المحلي ووكالات السفر. يجب أن تتخصص الأسر في مجالات محددة: الأسر التي توفر السكن، والأسر التي توفر الطعام، والأسر التي تمارس الحرف اليدوية، والأسر التي تقدم خدمات النقل (سيارات الأجرة، والدراجات الهوائية)، والأسر التي تعمل كمرشدين سياحيين محليين.

يُسهم هذا التقسيم للعمل في تحسين جودة الخدمات ويضمن استفادة جميع أفراد المجتمع، وتجنب المنافسة غير السليمة. في الوقت نفسه، يُعدّ توقيع اتفاقيات تعاون مع وكالات السفر في هانوي ومدينة هو تشي منه والمقاطعات المجاورة لإعادة السياح إلى مسارات سياحية مستقرة عاملاً حيوياً.

لكي تصبح السياحة مصدر رزق مستدام، لا يمكن الاعتماد على رسوم الإقامة فقط. من الضروري تنويع منظومة الخدمات لتحقيق أقصى استفادة من ميزانية السياح. بالإضافة إلى رسوم الغرف والوجبات، يجب تطوير خدمات إضافية مثل: حمامات داو العشبية، وحمامات القدم العشبية، والمرشدين المحليين الذين يقودون جولات المشي، وتأجير أزياء التصوير، وبيع المنتجات الزراعية النظيفة (أرز ديان بيان المرتفع، والعسل، واللحوم المجففة).

يجب أيضًا إضفاء طابع احترافي على نموذج الإدارة المالية بشكل جماعي. تُظهر الدروس المستفادة من نماذج السياحة المجتمعية الناجحة ضرورة إنشاء مجلس إدارة سياحي أو تعاونية سياحية في كل قرية. ستكون هذه الوحدة مسؤولة عن تنسيق حركة الزوار، وضمان العدالة في توزيع المنافع، وإنشاء صناديق مجتمعية لإعادة استثمارها في البنية التحتية وحماية البيئة، ودعم الأسر الفقيرة التي لا تستطيع المشاركة المباشرة في السياحة. تُسهم هذه الآلية في توحيد المجتمع، والحد من المنافسة غير السليمة، وضمان استفادة جميع السكان من تنمية السياحة.

في عملية تطوير السياحة، ما الذي تعتقد أننا بحاجة إلى القيام به للحفاظ على الهوية الثقافية الأصلية؟

من أكبر المخاوف عند تطوير السياحة خطر التسويق وفقدان الهوية الثقافية. أما التحدي الأكبر في تطوير السياحة المجتمعية فهو خطر فقدان الثقافة وتضارب المصالح. لحل مشكلة "كيفية الحفاظ على الهوية"، من الضروري فهم وجهة النظر هذه فهمًا عميقًا: الثقافة مورد غير متجدد، وفقدانها يعني فقدان سبل العيش. للحفاظ على الهوية في السياحة، من الضروري الالتزام بالمبادئ التالية:

أولاً، "الحفاظ على التطور، والتطور للحفاظ". من الضروري توعية المجتمع بأن الثقافة هي رصيدهم، و"سنارتهم". فإذا فقدوا ثقافتهم، سيفقدون تميزهم، ولن يعودوا جذابين للسياح. لذا، فإن الحفاظ على موطنهم وأزيائهم ولغتهم وعاداتهم ليس مسؤولية تجاه أسلافهم فحسب، بل هو أيضاً مسؤولية لحماية سبل عيشهم.

ثانيًا، تجنب المبالغة في التمثيل. ينبغي أن ترتكز الأنشطة الثقافية المُقدمة للسياح على الأصالة. لا ينبغي تهجينها أو استعارتها من ثقافات أخرى أو تحريفها لأغراض الترفيه. إن احترام الأصالة يُسهم في تطوير السياحة المجتمعية بشكل مستدام، ويجذب سياحًا مسؤولين ذوي أجور عالية.

ثالثًا، وضع لائحة لإدارة المجتمع. من الضروري إنشاء مجلس لإدارة السياحة في كل قرية، بمشاركة شيوخها ورؤساءها وممثلي الأسر. يتولى هذا المجلس مسؤولية مراقبة تطبيق اللوائح المتعلقة بحماية البيئة، وتقاسم المنافع، وخاصةً مراقبة الامتثال لقواعد السلوك الثقافي، ومنع الممارسات التي تنتهك العادات والتقاليد.

وأخيرًا، من الضروري وضع مدونة سلوك سياحية للسياح والسكان المحليين على حد سواء. يجب توجيه السياح لاحترام العادات والتقاليد المحلية، بينما يجب تزويد السكان المحليين بمهارات تواصل حضارية، وتجنب التسول والتسويق المفرط الذي يشوه صورة الوجهة السياحية.

إن تطوير السياحة المجتمعية القائمة على استغلال القيم الثقافية الوطنية هو التوجه الصحيح والحتمي لمدينة ديان بيان. ولتحقيق هذه الإمكانات، لا بد من تحول جذري من عقلية "ممارسة السياحة وفق التوجهات السائدة" إلى عقلية "ممارسة السياحة باحترافية ومنهجية وعمق ثقافي".

إن استغلال القيم الثقافية الوطنية في تطوير السياحة المجتمعية في ديان بيان عملية تتطلب دمجًا وثيقًا بين الفكر الاقتصادي والوعي الثقافي. إنها عملية تحويل القيم الكامنة إلى أصول حقيقية، والتراث إلى أصول، والثقافة إلى سلع مميزة دون أن تفقد أصالتها وروحها.

يجب على السلطات المحلية أن تلعب دورًا في وضع ودعم التخطيط والبنية التحتية (الكهرباء، والطرق، والمياه النظيفة، والاتصالات) وتدريب الموارد البشرية. وتلعب شركات السياحة دور الرفيق والمستشار في تطوير المنتجات والتواصل مع السوق. ولكن قبل كل شيء، يجب أن يكون محور هذه العملية مجتمع الأقليات العرقية. فقط عندما يفهم الناس ثقافتهم ويفخرون بها، ويُمكّنون من تولي زمام الأمور والاستفادة من السياحة بشكل كافٍ، ستنطلق السياحة المجتمعية في ديان بيان وتتطور بشكل مستدام، مما يساهم في جعل ديان بيان وجهة لا تُفوّت على خريطة السياحة في الشمال الغربي.

إن الاستغلال الثقافي ليس "بيعًا" للثقافة، بل هو تقاسم ونشر القيم، بحيث تصبح الثقافة أساسًا روحيًا وقوة دافعة مادية، تساعد الشعب العرقي في ديان بيان على النهوض ليصبحوا أغنياء في وطنهم.

شكراً جزيلاً!

مقالة أمرت بها إدارة التشريع بوزارة الثقافة والرياضة والسياحة.

المصدر: https://baotintuc.vn/du-lich/khai-thac-cac-gia-tri-van-hoa-dan-toc-trong-phat-trien-du-lich-cong-dong-20251202113348612.htm