من القيم إلى المعايير الثقافية في المجتمع المعاصر

القيم والمعايير الثقافية فئتان تربطهما علاقة جدلية. انطلاقًا من القيم المشتركة، وارتباطًا بالاحتياجات العملية، يبني الناس لأنفسهم معايير ثقافية محددة وواضحة. لذلك، هاتان الفئتان غير متطابقتين، فالقيم الثقافية تُلخص من قِبل الناس، فتُجسّد جميعها بمقاييس المعايير الثقافية وفقًا لمقياسها.

الوظيفة التنظيمية للثقافة في حركة المجتمع الحديث وتطوره (الدرس الثالث): الأساس التنظيمي الذاتي للحياة الثقافية الفيتنامية

الوظيفة التنظيمية للثقافة في حركة وتطور المجتمع الحديث: تحديد الثقافة في فكر هو تشي مينه

الوظيفة التنظيمية للثقافة في حركة وتطور المجتمع الحديث: الدرس الأول - تحديد الثقافة من أساسها إلى قدرتها التنظيمية

لذا، فإن المعيار هو ما يُختار أساسًا للمقارنة والتقييم، ليتمكن الناس من القيام بذلك بشكل صحيح، وفي الوقت نفسه يُختار نموذجًا للقياس. المعيار هو تجسيد القيم، وكذلك طريقة ترتيبها بما يتناسب مع الشيء، كأساس لتقييم جودته ومستواه الثقافي.

بوابة قرية لا فو (هواي دوك، هانوي ). الصورة: الإنترنت

من الخبرة إلى الممارسة

من الضروري بناء معايير ثقافية لمواضيع محددة، انطلاقًا من تحديد معايير أساسية، مثل: المعايير الثقافية السياسية ، والمعايير الثقافية الأخلاقية، والمعايير الثقافية الجمالية... وعندما تُحدد هذه المعايير للمواضيع، فإنها تُصبح ذات قدرة على التنظيم الذاتي في الحياة البشرية. وهذا يجعل المعايير الثقافية داعمة للقانون، ولها القدرة على التأثير والتنظيم الذاتي، والتأثير في القضايا الحياتية التي لم يتمكن القانون بعد من تغطيتها.

دعوني أستشهد بتجربة أسلافنا في الماضي لأرى مدى تأثير الثقافة على التنظيم الاجتماعي. تتمثل هذه التجربة في أعراف القرى في ريف فيتنام قديمًا، والتي أصبح معظمها معايير ثقافية يلتزم بها المجتمع طواعيةً، بل أصبح العديد منها أنظمةً تنظيميةً مهمةً في جوانب عديدة من الحياة الريفية.

انطلاقًا من تلك التجربة القيّمة، واختيار معايير ثقافية جيدة تناسب الحياة المعاصرة، وفي سياق بناء مناطق ريفية جديدة في بلدنا خلال السنوات الأخيرة، وُلدت عهود وأعراف قروية جديدة، وُضعت موضع التنفيذ في ظروف جديدة. هذه العهود القروية ليست مُخالفة للقانون، بل "حاضرة"، وتُستخدم في الحالات التي لا يصل فيها القانون إلى إطاره أو يتجاوزه. تُعدّ عهود القرى دائمًا معايير "لحل" الخلافات، بل وحتى التناقضات والنزاعات التي قد تحدث.

إن المصالحة هي القدرة على تنظيم المجتمع من خلال الثقافة . ولعل ظهور "جماعات المصالحة" وفعاليتها في بعض المناطق الريفية ناتج عن التطبيق المتزامن للأنظمة القانونية وأحكام ميثاق القرية، إلا أن عمق واستدامة نتائج هذا التصالح والتنظيم يعودان إلى المعايير الثقافية في ميثاق القرية التي أقرها المجتمع طواعيةً وديمقراطيًا.

ومن ثم يمكن تحديد أن أهم شيء هو تنمية وتثقيف وبناء الوعي بالقيم والمعايير الثقافية لدى الناس والمجتمع حتى يتمكنوا من توجيه أنفسهم وتنظيم جميع أفكارهم وسلوكياتهم وأفعالهم بوعي.

هذه سمة بارزة ومهمة لوظيفة الثقافة في التنظيم الاجتماعي. وهذا يتناقض تمامًا مع الميل إلى استخدام القوة والفرض. في زمنٍ سابق، استخدمنا القوة والطوعية لفرض الأيديولوجيا وأسلوب الحياة والحياة الثقافية، بل وتدخلنا بوحشية في المصالح الشخصية والأنشطة الثقافية، مما جعل الناس يشعرون بالقيود، وقيد حريتهم في التطور والإبداع، ودفع الكثيرين إلى ردود فعل، سرًا أو علانية.

الثقافة لا تقبل فرض السلطة. السلطة لا تهدف إلا إلى السيطرة على من يعارضون الثقافة، لكنها لا تستطيع بناء قيم ومعايير ثقافية في الشخصية. لذلك، أكد الرئيس هو تشي منه مرارًا وتكرارًا على ضرورة تغلغل الثقافة في جميع مجالات الحياة الاجتماعية. يجب على الثقافة أن تقضي على الفساد والكسل والغرور والترف (هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه ، المجلد 1، ص 26).

من أجل مكافحة الفساد بشكل حاسم، يجب أن نستخدم قوة القانون "لإشعال النار"، وهذا ضروري للغاية، ولكن من أجل "القضاء" على الفساد، نحتاج إلى القوة الثقافية حتى يكون لدى الناس القدرة على كبح جشعهم، ومعرفة كيفية التوقف بين حدود الجمال والقبح، والخير والشر، والضمير وعدم الضمير، والرضا والجشع...

تحدث العملية برمتها في الإدراك البشري، والعواطف، وتوجيه الأفعال. إنها تنظيم القيم والمعايير الثقافية لدى البشر. وفي نهاية المطاف، بدون ذلك، يستحيل "القضاء" على السبب الجذري للفساد.

لتوضيح هذه المسألة، دعوني أقتبس حجةً عميقةً جدًا للينين. عند إشارته إلى نقاط ضعف جهاز الدولة السوفيتية بعد ثورة أكتوبر (1917)، قال لينين إنها "سيئة للغاية" وفكّر "في كيفية التغلب عليها". وأكد: "لا يُمكن اعتبار التنفيذ إلا ما ترسخ بعمق في الحياة الثقافية، في العادات والتقاليد" (لينين: الأعمال الكاملة ، دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 2006، المجلد 45، ص 443).

ربما نتوقف غالبًا عند الاستنتاجات والتوجهات السياسية والاقتصادية والاجتماعية... معتبرينها نقطة النهاية في تفكيرنا، لكننا لم نفكر فيما يجب فعله، وكيف نترجمها إلى قيم ثقافية "متجذرة في الحياة الثقافية". من الجزئي إلى الكلي، كثير من الأمور التي نقوم بها في منتصف الطريق أو نتركها غير مكتملة، أو نعتبرها منجزة على عجل، ربما تنبع من السبب العميق المذكور أعلاه، والذي اكتشفه لينين قبل نحو مئة عام.

بعض القضايا المتعلقة بالوظيفة التنظيمية للثقافة

كما ورد في الأقسام السابقة، حقق البحث العلمي في الثقافة نتائج إيجابية عديدة، لا سيما في القضايا النظرية العامة. وتُشكل هذه النتائج أساسًا لصياغة رؤى الحزب وسياساته وتوجهاته، وسياسات الدولة وقوانينها الثقافية على مر العصور، لا سيما منذ أن طبقت بلادنا عملية التجديد (1986) وحتى الآن.

إلى جانب تطوير النظرية، أُوليَ اهتمامٌ أيضًا لتلخيص الممارسات الثقافية. وقد طُرحت سياساتٌ لبناء القرى والبيئات الثقافية والمناطق الريفية الجديدة، وطُبِّقت بنتائج مُشجِّعة.

مع ذلك، إلى جانب هذه النجاحات، يُظهر عمل بحوث النظرية الثقافية قيودًا واضحة، أي أنه بدأ يتعثر ويتكرر، ويفتقر إلى استكشافات جديدة لمواكبة اتجاه التحديث النظري. من ناحية أخرى، لم يصل ملخص الممارسات الثقافية إلى تطور يُسهم في تحديد سياسات وإرشادات بناء الثقافة في الفترة الجديدة، أو لم يُطبّق على التوجيه والتنظيم العمليين.

على سبيل المثال، بذل علماء متخصصون في التاريخ الثقافي، مثل البروفيسور تران كوك فونغ والبروفيسور نجو دوك ثينه، جهودًا كبيرة لدراسة الجغرافيا الثقافية ، ومن ثم تحديد المناطق الثقافية والثقافات الإقليمية في بلدنا. قد تختلف الآراء، لكن نتائج هذا البحث بحاجة إلى تطبيقها في القيادة والتوجيه والإدارة الثقافية. ومع ذلك، لا تزال نتائج هذا التطبيق مبهمة، ولذلك لم تُبرز نقاط القوة والخصائص المميزة لكل منطقة ثقافية، ولم تُخلق تكاملًا بينها. ويرتبط هذا بالحاجة إلى فهم عميق للتاريخ والتقاليد الثقافية.

فيما يتعلق بالدور، تندرج الوظيفة التنظيمية للثقافة أيضًا في هذا السياق. وقد اقترح بعض علماء الثقافة مرارًا وتكرارًا اعتبار التنظيم إحدى الوظائف المهمة والمحددة، إلا أنه لم يُدرج في الوثائق القانونية، ولم يُطبّق ويُستخدَم في عملية توجيه وإدارة وتعزيز دور الثقافة.

في الفترة 2014-2015، استعدادًا للمؤتمر الثاني عشر للحزب، أطلق المجلس النظري المركزي مشروعًا وطنيًا بعنوان "التوجه نحو التنمية الثقافية - القوة الذاتية للأمة في ظل اقتصاد السوق والتكامل الدولي". وفي الجزء الخامس من مشروع "اقتراح تطوير الرؤى والأهداف والمهام والحلول التوجيهية للتنمية الثقافية بما يخدم التنمية المستدامة للبلاد في المرحلة الجديدة"، اقترح واضعو المشروع تطوير وجهة نظر في قرار المؤتمر المركزي التاسع، الدورة الحادية عشرة. وجاء في القرار أن "الثقافة هي الأساس الروحي للمجتمع، وهي الهدف والقوة الدافعة للتنمية المستدامة للبلاد. ويجب أن تُوضع الثقافة على قدم المساواة مع الاقتصاد والسياسة والمجتمع".

يقترح الموضوع العلمي أعلاه ما يلي: "للحصول على فهم كامل وشامل لدور الثقافة ومكانتها، من الضروري تحسين وجهة النظر هذه على النحو التالي : الثقافة هي مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها مجتمع المجموعات العرقية الفيتنامية، والتي تشكل القوة الشاملة للأمة. تبلور الثقافة صفات الأمة وذكائها وروحها وشخصيتها، وهي الأساس الروحي والنظام التنظيمي للمجتمع ، والقوة الدافعة والموارد الداخلية المهمة للتنمية المستدامة للبلاد. يجب وضع الثقافة على قدم المساواة مع الاقتصاد والسياسة والمجتمع والبيئة وربطها ارتباطًا وثيقًا بها "(الأستاذ الدكتور فونج هوو فو، المحرر: التنمية الثقافية - القوة الداخلية للأمة في ظروف اقتصاد السوق والتكامل الدولي ، دار النشر السياسية الوطنية الحقيقة، هانوي، 2016، ص 337).

من دواعي السرور قبول العديد من المقترحات المذكورة أعلاه. ومع ذلك، لم يُدرج دور الثقافة ووظيفتها كـ "نظام تنظيمي اجتماعي" في أي وثيقة قانونية. لذا، ربما يتعين على المشاركين في هذا الموضوع، ممن لديهم متطلب جديد تمامًا، وهو "البحث في الثقافة من حيث تنظيم التنمية الاجتماعية"، إلى جانب محاولة توضيح الأساس العلمي لمشكلة البحث، أن يلخصوا الممارسة أولًا - بتحديد الوظيفة التنظيمية من داخل ممارسة التاريخ الثقافي ...

(يتبع)

المصدر: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html