Kulturní pás osvětluje hranici - 2. část; Riziko eroze „kulturních milníků“

Hranice se neměří pouze hraniční linií a orientačními body, ale také „měkkým pásem“ – kulturními hodnotami, zvyky, jazyky, písněmi, tanci, tradičními povoláními zakořeněnými v každé vesnici. Uprostřed tempa integrace a modernizace se však do vesnic zaplavil „plochý svět“ bez hranic, mnoho zvyků, návyků, identit... bylo erodováno a vybledlo a zanechalo prázdnotu nejen v životním prostoru, ale i v duších lidí v pohraničních oblastech.

Nestabilní identita uprostřed integračního vichřice

„Bouře 4.0“ nejenže smetla geografické vzdálenosti, ale také původní kulturní hodnoty. Mezi mládeží v horách se postupně stávají populární hybridní projevy, cizí kulty a slepé napodobování online trendů. Snadno se nechají vtáhnout do „trendů virtuálního života“, do „ploché“ kultury bez výběru, kde jsou smazány veškeré hranice identity.

Nejzřetelnější je kulturní hybridita na sociálních sítích. Mládež z hor přijímá globální trendy závratnou rychlostí, ale postrádá výběr. Mnoho klipů na TikToku, Facebooku a YouTube používá obrázky tradičních krojů, ale ty jsou příliš transformované a stávají se rekvizitami „virtuálního života“ místo kulturních symbolů. Existuje mnoho případů, kdy mladí lidé nosí urážlivé stylizované kostýmy, tančí v posvátném prostředí a dědictví používají jako nástroj k získávání zhlédnutí a lajků.

Kontroverzním příkladem jsou turisté v exotických kostýmech, kteří se fotí u řeky Nho Que (Tuyen Quang) – země spojované s duchovním životem a vírou kmene Mong. Tato zdánlivě neškodná akce se dotýká kulturní hrdosti, protože toto místo není jen malebným místem, ale také prostorem identity. Když se turismus stane „trendovým trendem“, svévolné vnášení exotických prvků do národních kulturních symbolů je nejrychlejší cestou k „narušení“ identity.

Etnická skupina Thuy ve vesnici Thuong Minh v obci Minh Quang si v současnosti zachovala pouze 3 sady tradičního oblečení.

Nejenže se ztrácí originalita, mladá generace také ztrácí schopnost identifikovat se se svou vlastní kulturou. Rodný jazyk je nahrazován smíšeným „internetovým jazykem“: „Xoa“, „khia“, „mlem“, „viral“, „check-in“… Zatímco učení vesnických starších zastíní virtuální idoly, „khen volá přátele“ postupně ustupuje nevkusným klipům šířícím se internetem.

Na trhu Sa Phin, kde dříve zvuky panových píšťal a fléten ozývaly volání přátel, nyní elektronická hudba přehlušuje volání prodejců. Vybrané ručně tkané brokátové šaty byly nahrazeny levným konfekčním oblečením. Šestnáctiletá Mong Sung Thi Sinh se do telefonu srdečně zasmála: „V dnešní době je nákup konfekčního oblečení velmi pohodlný, levný a krásný a sledování videí na telefonu je zábavné.“ Slova byla nevinná, ale srdcervoucí – v době, kdy tisícileté kulturní hodnoty jsou v mladé generaci zahlcovány virtuálním světem .

Paní Ly Gia Tan z etnické skupiny Nung v obci Ho Thau sdílela: „Mladí lidé dnes rádi surfují na TikToku a Facebooku a hledají společné „standardy“ krásy a stylu. To je důvod, proč se mnoho mladých lidí srovnává a myslí si, že jejich etnická kultura je „rustikální“ a zastaralá. Mnoho mladých lidí opouštějí tradiční kroje, aby nosili džíny a trička, mluvili jazykem Kinh místo svého mateřského jazyka a zpívali komerční hudbu místo vlastních etnických lidových písní. Je mi to velmi líto!“

Tradiční kultura obsahuje humanistické hodnoty synovské úcty, víry a soudržnosti komunity. Pokud však sociální sítě postrádají kulturní znalosti a nemají základ pro „oddělení kalného a vynesení čistého“, napomáhají šíření špatných zvyků a mění hodnoty v břemena, rituály ve formality a dědictví v nástroje k „přitahování názorů“.

V roce 2023 uspořádal pan VMG v obci Meo Vac pohřeb své matky podle starých zvyků: trval tři dny, porážel mnoho hospodářských zvířat a tělo nebylo uloženo do rakve. Po pohřbu se zadlužil a jeho rodina upadla do chudoby. Na sociálních sítích byly sdíleny a komentovány snímky z tohoto honosného pohřbu, což vedlo k tomu, že byl zvyk neúmyslně prezentován jako projev synovské úcty nebo „zachování starých způsobů“, zatímco ve skutečnosti je zaostalý a nákladný.

Sociální sítě nejsou jen místem pro šíření deviantních trendů, ale stávají se také nástrojem pro podvodné skupiny, obchodování s lidmi, šíření kacířství a šíření mylných myšlenek. Triky jako „snadná práce, vysoký plat“, „bohaté manželství“ nebo „vydělávání peněz přes TikTok“ způsobily, že mnoho lidí v horách padlo do pasti. Nedávno byl Thao Mi Sinh (obec Son Vi, Tuyen Quang , narozen v roce 1995) zatčen za přivlastnění si více než 556 milionů VND od 11 lidí pomocí triku „vytvoření kanálu na sociální síti za účelem vydělávání peněz“. To je jasná ukázka temné stránky technologií, když chybí porozumění a ostražitost. Důsledky pouhého virtuálního kliknutí jsou reálné: ztracené peníze, ukradená důvěra a poškození důvěry v komunitu.

Riziko eroze identity nepramení jen z víru technologií nebo zavádění moderního životního stylu, ale také z procesu globalizace a nenápadného vlivu nepřátelských sil. Ještě nebezpečnější je, že nepřátelské síly zneužívají sociální sítě k pokojné změně ideologické a kulturní oblasti.

Do pohraničních oblastí proniklo mnoho kultů a reakčních organizací maskovaných jako náboženství, které šíří pověry a rozdělují víru lidí. Typickým příkladem je kult „San su khe to“, který kdysi očaroval více než 1200 domácností s téměř 6000 obyvateli na kamenné plošině Dong Van, což způsobilo, že mnoho vesnic upadlo do chaosu. Nebo fenomén kultu „Duong Van Minh“, který v posledních třech desetiletích zanechal vážné následky v duchovním životě části kmene Mong v provincii Tuyen Quang.

Pod rouškou „nového přesvědčení“ Duong Van Minh šířil separatistickou ideologii, podváděl peníze pomocí triku „Zlatého fondu“ a dokonce plánoval založení „státu Mong“. Ačkoli se s touto kacířskou organizací vypořádalo, stopy této extremistické ideologie stále zůstávají jako jedovatá semena doutnající v kyberprostoru, kde se klíčové prvky spojily s reakčními organizacemi Viet Tan a Dan Lam Bao, vytvořily fanouškovské stránky a kanály YouTube, aby zkreslovaly, podněcovaly etnické rozdělení a zasévaly zmatek v komunitě Mong.

Výše uvedené projevy nejsou jen příběhem „vybledlé identity“, ale také varováním před mezerou ve znalostech a kulturní identitě. Když je mladá generace stále více pohlcena sociálními sítěmi a nechápe své kořeny; když materiální hodnoty převažují nad hodnotami duchovními, důvěra a identita se snadno otřásají – a právě tu slabost zneužívají nepřátelské síly k útoku.

„Strážce ohně“ a strach z uhlíků

Každý řemeslník je „živoucí pochodní“, která uchovává duši národa. Ale když tato pochodeň postupně zhasne, když mateřský jazyk zmizí z dětských hlasů, obavami není jen ztráta zvyků či jazyka, ale také zmenšování „měkkého území“ – jádra, které tvoří kulturní odolnost pohraničí.

V pohraničních obcích, kde Mongové tvoří více než 80 % obyvatelstva, je zvuk mongské flétny duší, věčným zdrojem. Generaci, která umí flétnu vyrábět a hrát, však lze dnes spočítat na prstech jedné ruky. V malém domku zasazeném na skalnatém svahu v Dong Van se řemeslník Ly Xin Cau zeptal svých vnoučat, která byla pohroužena do telefonů:

„Až zemřu, budete vy děti umět hrát na flétnu Mong?“

Nevinný synovec odpověděl: „Natočím tě a zveřejním to online, třeba to bude mít milion zhlédnutí.“

Pan Cau mlčel. Mladší generace věří, že sociální média mohou kulturu „zachránit“, ale on jasně chápe, že kultura nemůže žít jen ve videích. Musí jí dýchat skutečný život, hrdost a láska mladých lidí ke svým kořenům.

Ve vesnici Ma Che v pohraniční obci Sa Phin, kde žijí společně obyvatelé Mong a Co Lao, bylo tkalcovské řemeslo kdysi považováno za „živoucí muzeum“. Podle tajemníka stranické buňky Sinh Mi Minh však nyní existuje pouze 8 domácností, které si toto řemeslo uchovávají. Každý pár rukou, který přestane tkát, je přetrženou nití paměti, součástí dědictví tiše ztraceného uprostřed shonu a ruchu obživy.

Strach z úpadku se nezastaví jen u jedné vesnice. Začátkem roku 2023 zpráva o úmrtí řemeslníka Luong Long Vana, etnika Tay z okresu An Tuong (Tuyen Quang), ve věku 95 let ohromila mnoho lidí. Je jedním z mála lidí, kteří stále plynně hovoří písmem Tay Nom – „kulturním klíčem“, který otevírá pokladnici lidových znalostí. Během svého života tiše sestavil, přeložil a vyučoval více než sto starobylých knih, desítky svazků modliteb, napomenutí a léčivých receptů. Díla jako „Některé starobylé paláce Then v písmu Nom – Tay“ nebo „Van Quan z vesnice Tuyen Quang“ jsou důkazem života zasvěceného kultuře. Malý dům, který kdysi hemžil studentskými hlasy, je nyní tichý jako prázdný prostor „živé pokladnice“, která se právě zavřela.

Lidé z kmene Tao a Tay dříve uchovávali modlitební knihy a učební knihy jako poklady a předávali ducha svého klanu po mnoho generací. Nyní však mnoho rodin zapomnělo, jak číst a opisovat; dědictví je složené, odložené v rohu skříně a čekající, až bude pokryto prachem. Pro lidi Lo Lo, kteří nemají vlastní písmo, je toto nebezpečí ještě reálnější. Když postupně odumírají starší – „živoucí knihovny“ vesnice, mizí i poklad ústního lidového poznání.

Zasloužilý umělec Lo Si Pao z obce Meo Vac si dělá starosti: „V dnešní době mladí lidé mluví pouze běžným jazykem, jen málokdo používá svůj mateřský jazyk. Bojí se mluvit a pak na to zapomenou, a nakonec ztratí svůj vlastní jazyk.“ Jednoduché rčení, ale v sobě skrývá bolest celé kultury stojící na pokraji zapomnění.

Nejen jazyk, ale i oblečení a životní styl – symboly kulturní identity – se rychle mění. V mnoha vesnicích mizí i indigové a lněné barvy, které dříve dechovaly lidi Giay a Mong. Řemeslník Vi Dau Min z kmene Giay v obci Tat Nga smutně řekl: „Oblečení není jen něco, co se nosí, ale také identita lidu Giay. Nyní se dětem líbí jen moderní oblečení. Když jsou požádány, aby si oblékly tradiční šaty, smějí se a říkají: ‚Vhodné je jen na svátky.‘ Obávám se, že v budoucnu se starými lidmi staré zvyky vytratí.“

Nedostatek prostoru pro kulturu, aby „dýchala“

Pokud je identita duší národa, pak je kulturní prostor dechem této duše. V mnoha horských vesnicích tento dech slábne nikoli kvůli nedostatku povědomí, ale kvůli nedostatku prostoru pro kulturu, kde by mohla „žít“.

Slabé kulturní instituce, slabá infrastruktura, pomalé mechanismy a obtížný život lidí způsobily úpadek mnoha komunitních aktivit. Tradiční festivaly na mnoha místech existují pouze ve stylu „představení“, dokonce se inscenují a komercializují, čímž ztrácejí svou duši. Nové kulturní prostory – cestovní ruch a urbanizace – mezitím nejsou dostatečně hluboké, aby živily národní jádro. Kultura je „zavěšena“ mezi dvěma propastmi: minulosti se nikdo nedotýká, přítomnosti není kde růst.

V pohraničních obcích, jako jsou Son Vi, Bach Dich, Dong Van atd., jsou zlaté hliněné domy – symboly architektury Mongů – nahrazovány betonovými domy ve stylu „přes hranice“. Lidový umělec Mua Mi Sinh z vesnice Sang Pa B v obci Meo Vac se obává: „Zlepšení bydlení je dobrá věc, ale když se ztratí tradiční architektura, ztratí se i kulturní prostor. Hliněný dům není jen místem k životu, ale také krystalizací rukou, myslí a filozofie života v harmonii s horami a lesy. Když si dům již nezachovává svou domorodou duši, ztrácí i vesnice svůj kulturní tvar.“

Ve vesnici Lung Lan v pohraniční obci Son Vi žije pohromadě 121 domácností 9 etnických skupin, z nichž 40 jsou Xuongové, celkem tedy téměř 200 lidí. Paní Hoang Thi Tuong, 63 let, se podělila: „V našem občanském průkazu jsme zapsáni jako ‚etnická skupina Xuong (Nung)‘ – což znamená, že Xuongové jsou pouze odnoží Nungů. Přestože mají svůj vlastní jazyk, zvyky a kroje, kvůli nedostatku mechanismů rozpoznávání a nedostatku životního prostoru se kultura Xuongů postupně asimiluje a musí ‚dýchat‘ v prostoru jiných etnických skupin.“

Nejen Xuongové, ale i mnoho dalších malých komunit postupně mizí z mapy etnické a kulturní kultury. Ve vesnici Thuong Minh v obci Minh Quang má etnická skupina Thuy – jediná zbývající komunita ve Vietnamu – pouze 21 domácností a méně než 100 obyvatel. Pan Mung Van Khao, 81 let starý, „živoucí poklad“ Thuyů, smutně řekl: „Nyní všechny naše občanské průkazy nesou jméno etnické skupiny Pa Then. Budoucí generace už nebudou vědět, že jsou Thuyové. Starý jazyk si pamatují jen starší lidé a celé vesnici zbyly jen tři sady krojů.“

Tyto příběhy ukazují, že když kultura nemá prostor „dýchat“, dědictví nemůže přežít bez ohledu na to, jak dobrá je politika.

V roce 2016 vydala Lidová rada provincie Ha Giang (stará) rezoluci č. 35 – která měla být „novým větrem“, jenž pomůže probudit potenciál komunitní turistiky a vytvořit udržitelné zdroje obživy spojené s domorodou kulturou. Více než 24,6 miliardy dongů bylo vynaloženo na podporu 285 organizací a jednotlivců, kteří investovali do ubytování a rozvíjeli komunitní turistiku – model, u kterého se očekávalo, že promění kulturu v rozvojový zdroj. Po pouhých třech letech však musela být rezoluce č. 35 „ukončena“. Vzhledem k tomu, že existují politiky a kapitál, ale chybí řádné plánování, provozní mechanismy a vedoucí „kulturní subjekty“, tyto modely se stále zastavují pouze na úrovni „líčení“ a nestávají se podstavcem identity.

Příběh kmene Pa Then je dalším příkladem. Tato etnická skupina žije v obcích Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang a Tri Phu, které jsou proslulé svými poklady ohňových tanců, tahání tloučky, modlení se za obilí a tkaní – dědictvím, které je zároveň posvátné i jedinečné. Počet řemeslníků, kteří mají znalosti a jsou schopni učit, však klesá.

V roce 2022 byl realizován Projekt 6 v rámci Národního cílového programu pro socioekonomický rozvoj oblastí s etnickými menšinami, jehož cílem je obnovení identity spojené s cestovním ruchem. Tento projekt má 19 specifických oblastí. V období 2022–2025 bylo s celkovým kapitálem přesahujícím 224 miliard VND zachováno 7 festivalů, obnoveny 3 druhy kultury ohrožené zánikem a otevřeno 19 výukových tříd.

Toto číslo je však stále příliš malé ve srovnání s realitou: Podle Ministerstva kultury, sportu a cestovního ruchu provincie Tuyen Quang je za posledních 5 let téměř 30 % horských festivalů ohroženo ztrátou. Mnoho kulturních institucí je degradovaných, vesnické kulturní domy jsou opuštěné a komunitní obytné prostory se zužují, což znemožňuje plnou reprodukci rituálů a festivalů. Lidé nemají kde zpívat Then, tančit Sluong, hrát Khen nebo bubnovat na festivalové bubny. Pokud chce kultura žít, musí mít nejprve kde „dýchat“.

Zachování prostoru pro kulturu, aby „dýchala“, proto není jen otázkou zachování dědictví, ale také zachování duchovního základu a zachování „měkkého štítu“ bezpečnosti hranic. Kultura skutečně žije pouze tehdy, když jsou lidé subjektem své identity, praktikují ji a jsou hrdí na ni. Je nutné vrátit do vesnic osvětlené kulturní domy, rušné festivalové areály se zvukem kytary Khen, jazykové kurzy a obnovu tradičních řemesel. Teprve pak může kultura skutečně „dýchat“ a hranice bude skutečně udržitelná.

(Pokračování bude naplánováno)
Účinkují: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Zdroj: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/