Ahnenaltarmalereien der Tay-Leute

In der Tay-Kultur wurde die Tradition der Verehrung von Volksmalereien über Generationen hinweg bewahrt und hat so eine einzigartige kulturelle Schönheit geschaffen. Diese Andachtsbilder vermitteln tiefgründige humanistische Werte, drücken den Glauben der Menschen an die Natur aus und ermahnen sie, Gutes zu tun und das Böse zu bekämpfen.

Ein in Tay Nôm-Schrift auf Dó-Papier verfasstes Dekret weist Motive auf, die Gemälden ähneln.

In den Tay-Ritualen zeigen die Altäre oft Gemälde schöner Frauen, Quan Am (Guan Yin), Buddha und Weihrauchgefäße des Then-Schamanen. Die Anordnung der Altäre belegt, dass Then seine ursprüngliche Form aus der Zeit der Volkstraditionen bewahrt hat. Im Laufe seiner Geschichte und mit den gesellschaftlichen Veränderungen wurde Tay Then jedoch von verschiedenen Religionen beeinflusst, die in den letzten Jahrtausenden nach Vietnam gelangten. So entstand eine kreative Mischung aus einheimischen Glaubensvorstellungen und den drei großen Religionen (Buddhismus, Konfuzianismus und Taoismus). Then ist eine Synthese aus konfuzianischen, buddhistischen und taoistischen Gottheiten und Volksglauben und bildet ein einzigartiges System von Then-Ritualen.

In ihrem Buch „Then Tay“ erwähnt die außerordentliche Professorin Dr. Nguyen Thi Yen vom Institut für Kulturwissenschaften buddhistische Elemente, insbesondere den Brauch, während der Zeremonie fünf Andachtsbilder des Bodhisattva Avalokiteshvara aufzuhängen, sowie taoistische Elemente (Identität, Siegel, Messer, Scheren, Steinäxte, Rasseln und Gongs) im Ritual der Geisterbeschwörung. Das Dekret lautet: „…Der Jadekaiser gewährt seinem Schüler…“ und ist in Tay-Nôm-Schrift auf Dó-Papier verfasst.

Einige Werkzeuge, die im Then-Ritual verwendet wurden.

Das Gemälde zeigt zwei Drachen an den Seiten des Rahmens. Im Inneren befinden sich 15 rote Lacksiegel, die den Rang des Then symbolisieren. Die quadratischen Holzsiegel tragen auf der Vorderseite die chinesischen Schriftzeichen für „Jadekaiser“ und auf dem Griff das Zeichen für „Oberster“. Die linke Seite des Siegels ist mit dem Zeichen für „Soldat“ und die rechte mit dem Zeichen für „Begleiter“ verziert. Dies ist vom Taoismus beeinflusst.

Die Tay verstehen das Universum nicht nur als die uns umgebende Welt, sondern als die gesamte Natur, die Menschen und die Dinge in drei Reichen, die den drei Ebenen Himmel, Erde und Unterwelt entsprechen. Dieses Konzept findet deutlichen Ausdruck in ihren Legenden, Mythen, Märchen und in den Darstellungen ihrer Altarbilder. Besonders bemerkenswert ist das Altarbild der „Zehn Höfe Yamas“, das majestätische und teils furchterregende Gottheiten zeigt, die die Menschen ermahnen und sie zur Hingabe an das Gute ermahnen.

Ein Andachtsbild der Schamaninnen in Binh Lieu. Die dargestellte Figur wird als Fee bezeichnet. Es handelt sich um ein Gemälde im Hang-Trong-Stil.

In den Darstellungen des Then-Kultes besteht das Göttersystem hauptsächlich aus Naturgöttern, Himmelsgöttern und in einigen Fällen auch aus menschlichen Göttern. Die Naturgötter im Then-Glauben sind einheimische Gottheiten mit lokalen Merkmalen (Erdgötter, Waldgötter, Berggötter, Flussgötter oder Götter der Bäume oder Tiere, die eng mit dem menschlichen Leben verbunden sind).

Engel sind in erster Linie Gottheiten des Taoismus, wie zum Beispiel: der Jadekaiser, Nam Tao, Bac Dau, himmlische Wesen, himmlische Generäle, himmlische Soldaten, die Neunschichtige Göttin, Yama und Do Thien Dai Thanh… Menschliche Gottheiten sind menschlichen Ursprungs; im Falle des Then-Glaubens gibt es die Figur des Be Van Phung (eine reale Person aus der Mac-Dynastie).

Ein besonderes Merkmal der Andachtsbilder der Tay in Binh Lieu ist die Darstellung von vier vietnamesischen Mädchen mit Pferdeschwanzfrisur, die traditionelle fünfteilige Kleider tragen und jeweils eine andere Pose einnehmen: eines spielt Flöte, eines hält eine Münzrassel, eines einen Fächer und eines spielt die Mondlaute. Die Then-Nonnen in Binh Lieu glauben, dass es sich dabei um Feenbilder handelt. Dies ist eindeutig auch vom Taoismus beeinflusst.

Der außerordentliche Professor Pham Van Loi vom Institut für Vietnamstudien und Entwicklungswissenschaften der Nationaluniversität Vietnam in Hanoi stellte fest: An den Wänden des Hauses, hinter und rechts vom Then-Altar (der während der Zeremonie der Then-Göttin zugewandt ist), befinden sich im Rahmen des Then-Rituals in Binh Lieu mehrere Gemälde oder Bilder. Insgesamt gibt es zwölf Bilder, die in drei Gruppen unterteilt sind, wobei die dekorativen Bilder vor dem nahegelegenen Ahnenaltar nicht mitgezählt werden. Die äußere Gruppe befindet sich nahe der Tür zum erhöhten Stockwerk des Hauses, wo der Wein gelagert wird und sich einige der Familienaltäre befinden, in der Nähe des Hauseingangs, mittig hinter dem Then-Altar. Die zweite Gruppe, etwas weiter innen, erstreckt sich von der inneren Wandkante nach außen. Jede Gruppe besteht aus vier Bildern, die jeweils eine Frau oder ein junges Mädchen im Stil der vierteiligen Gemälde der Kinh darstellen. Die vier jungen Mädchen der ersten Gruppe halten/spielen jeweils ein Musikinstrument (Mondlaute, zweisaitige Geige, Flöte, Pipa); Vier Frauen/Mädchen in Gruppe 2: Die ganz links spielt Flöte, die ganz rechts spielt ein Saiteninstrument, und die beiden in der Mitte sind wie folgt: Die linke hält etwas in ihrer rechten Hand, möglicherweise ein Klanginstrument; die rechte hält einen Fächer in ihrer rechten Hand und führt mit ihrer linken Hand eine Tanzbewegung aus.

Die dritte Gruppe, die an der Innenwand neben der zweiten Gruppe hängt, ist farbenprächtiger. Alle vier Gemälde zeigen den Bodhisattva Avalokiteshvara, stehend auf einem Lotussockel oder in einem Lotusteich, mit einem Heiligenschein darüber. Dies deutet darauf hin, dass das Then-Ritual der Bevölkerung von Binh Lieu und das Then-Ritual von Binh Lieu im Allgemeinen vom Buddhismus beeinflusst wurde. Die Gemälde der Gruppen 1 und 2 enthalten zahlreiche chinesische Schriftzeichen oder Nôm-Zeichen, Nôm-Vietnamesische oder Nôm-Tay-Zeichen; die Gemälde der Gruppe 3 weisen keine Schriftzeichen auf, weder chinesische noch Nôm- oder gebräuchliche vietnamesische.

Auf Grundlage seiner Analyse schlug Herr Loi vor, dass gezielte Forschungen zu diesen dekorativen Bildern und Gemälden erforderlich seien, um diese Dekorationsform zu einem marktfähigen Produkt weiterzuentwickeln, das sowohl zur Dekoration von Wohnräumen als auch als Souvenir für Touristen dient.

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