La imagen de la serpiente en la cultura vietnamita

Para los vietnamitas, la serpiente, presente en el tesoro de la cultura popular, se representa de forma creativa y vívida con diversas variaciones. Estas abarcan desde un sistema de nombres —similar a los nombres generales basados ​​en las características de supervivencia y apariencia de la serpiente, como cobra, serpiente tigre, serpiente rata, serpiente verde, serpiente de cascabel, etc.— hasta nombres que reflejan costumbres o dialectos locales como "chằn tinh" (monstruo), "giao long" (dragón), "thuồng luồng" (serpiente mítica), "mãng xà" (un tipo de serpiente), "ông giải" (un tipo de serpiente) e incluso "con rồng" (dragón). Además, los métodos de culto y veneración a través de prácticas religiosas en espacios sagrados de diferentes localidades sientan las bases de la imaginería que inspira el arte verbal creativo (cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos) y las artes visuales populares a lo largo de generaciones.

El templo dedicado al dios serpiente se encuentra en la comuna de Cam Luong, distrito de Cam Thuy, provincia de Thanh Hoa .

1. La imagen de la serpiente en el arte y el lenguaje popular.

Para el pueblo vietnamita, quizás la primera manifestación y expresión de la serpiente en su subconsciente sea la variante Giao Long (dragón) en la leyenda de Lac Long Quan y Au Co, una historia que recrea los orígenes de la nación vietnamita y la leyenda del santo Giong que mató al Giao Long para salvar a su madre durante la era de los Reyes Hung, demostrando la piedad filial de un hijo siempre dedicado a su pueblo y a su país. Entrando en el mundo de los cuentos de hadas, las serpientes también aparecen en muchas variantes, como pitones u ogros.

A lo largo de generaciones, los vietnamitas han transmitido la famosa leyenda de Thạch Sanh, que presenta la inquietante imagen de un demonio serpiente que practicó su magia durante muchos años, dañando constantemente a la gente y obligando a los aldeanos a sacrificar una vida humana cada año. Finalmente, fue derrotado por el bondadoso y valiente héroe Thạch Sanh. La colección de cuentos populares vietnamitas (de Nguyễn Đổng Chi) incluye más de una docena de historias que mencionan la imagen de serpientes en diversas formas, como dragones, serpientes, demonios serpiente y espíritus serpiente. Algunas historias representan a las serpientes como criaturas benévolas que ayudan a los aldeanos, ganándose su alabanza y adoración, mientras que otras las representan directamente como criaturas malvadas que dañan a personas inocentes, provocando que sean rechazadas y odiadas.

Además de la presencia de serpientes con diversos roles y variaciones de nombres en el tesoro de leyendas y cuentos de hadas, también podemos identificar claramente la imagen de la serpiente tal como se recibe y se refleja en el tesoro de proverbios, modismos, canciones populares y rimas infantiles vietnamitas.

Detrás de cada proverbio, modismo o canción popular se esconde la imagen multifacética de la serpiente en diversos aspectos y ámbitos de la vida de las personas, desde diferentes contextos, mediante expresiones metafóricas o directas que revelan distintas emociones y actitudes. Por ello, incluso en la sociedad contemporánea, la gente aún recita y utiliza proverbios y modismos familiares como explicaciones o reflexiones sobre las personas, la vida y el mundo.

Estos son ejemplos conocidos de proverbios y modismos: «Boca de Buda, pero corazón de serpiente» (Un hipócrita que habla con amabilidad, pero alberga la malicia de dañar a otros); «Boca de tigre y serpiente venenosa» (Refiriéndose a un lugar peligroso y traicionero donde cualquiera que entre será desmembrado y su cuerpo destrozado, incapaz de regresar con vida); «Añadir patas a una serpiente» (Refiriéndose a acciones innecesarias, superfluas y contraproducentes); «Un tigre que se lleva una serpiente y la muerde» (Si no una desgracia, entonces otra).

Y en el mundo de las canciones populares, las rimas infantiles y los cánticos, la serpiente siempre se cita o se toma prestada como imagen para ilustrar los pensamientos, sentimientos y actitudes de las personas en relación con sus entornos ecológicos, humanísticos y socioculturales. Podría ser el alegre e inocente canto de los trabajadores durante sus descansos en el campo: "¿Cuándo llegará marzo, cuando las ranas muerdan el cuello de la serpiente y la arrastren al campo?"; "¡Dragones y serpientes ascienden a las nubes, hay un árbol Nuc Nac y una casa gloriosa!"

También es posible que la imagen de la serpiente se haya tomado prestada para expresar actitudes hacia las relaciones sociales, la conciencia de la disparidad entre ricos y pobres, transmitiendo así una advertencia sutil pero profunda y significativa: "Las dificultades están en la taberna y la choza; la tía y el tío no preguntan por qué; la riqueza está lejos en Laos; los tigres llevan serpientes y muerden, busca refugio rápidamente".

Pero a menudo, la imagen de la serpiente se toma prestada para inspirar canciones que expresan afecto, resentimiento sutil, sentimientos suaves pero profundos y culturalmente ricos, incluso en el contexto de un festival de pueblo: "La cobra yace en la raíz de rehmannia; el caballo celestial come la hierba celestial; culpo a mi amante engañoso y tramposo; ¡me arrojó al inframundo y me abandonó!"

O en una sentida, sencilla pero conmovedora confesión de amor fiel: "Somos como dos serpientes entrelazadas; que el agua fluya como quiera, ¡nos apoyaremos mutuamente!...".

Y así, en el mundo del arte popular, a través del sistema de leyendas, cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos... es fácil identificar la imagen de la serpiente con sus diversas variaciones, a veces asociadas con el mal, la astucia, el engaño (veneno venenoso, vivir en la oscuridad), difícil de hacer amistad; pero también hay momentos en que la serpiente es considerada un amigo útil en tiempos de dificultades materiales o emocionales, especialmente para aquellos en la parte inferior de la sociedad.

Debido a las características de las serpientes que hacen que sea difícil para los humanos hacerse amigos de ellas, a través de experiencias de vida, el subconsciente humano ha desarrollado un miedo a las serpientes, un deseo de hacerse amigo de ellas, una esperanza de que las serpientes no dañen a los humanos e incluso ha deificado a las serpientes, llevándolas a espacios sagrados en templos y considerándolas como deidades de apoyo en la vida cultural y espiritual de la comunidad a través de generaciones.

Imagen de una serpiente en las Nueve Urnas Dinásticas de la Dinastía Nguyen. Foto de archivo.

2. La imagen de la serpiente en las prácticas religiosas

Desde los albores de la humanidad, el culto a las serpientes ha existido y persistido en muchas civilizaciones antiguas. Siguiendo esta creencia humanística, el culto a las serpientes ha sido una creencia primitiva del pueblo vietnamita, representando la veneración a sus antepasados ​​y a la deidad del agua. Como pueblo de orígenes agrícolas en una civilización arrocera, su sustento dependía de una región deltaica atravesada por numerosos ríos que conectaban zonas rurales. Esto proporcionaba un entorno propicio para que las serpientes prosperaran e interactuaran con la vida humana.

Poseyendo atributos tanto positivos (su contribución a la gastronomía y a los remedios medicinales) como negativos (su veneno, que mata a humanos y animales), las serpientes han sido idealizadas y deificadas, convirtiéndose en una fuerza mística y sobrenatural capaz de ayudar a los humanos a preservar su linaje, trayendo buen tiempo y cosechas abundantes, y a veces convirtiéndose en una fuerza destructiva que provoca inundaciones y muerte. Por lo tanto, la gente cazaba serpientes con fines culinarios, medicinales y como presagios de buena fortuna; y, al mismo tiempo, las temían y veneraban como deidades, llevándolas a los templos para su culto y ofreciendo incienso durante todo el año con la esperanza de pedir buena fortuna, paz y prosperidad para las generaciones venideras.

Por lo tanto, numerosos templos de serpientes, con su estatus y responsabilidad de venerar a las deidades del agua, han surgido a lo largo de los ríos Rojo, Cau, Duong, Thai Binh y, aparentemente, en casi todos los ríos, grandes y pequeños, del Delta Norte, especialmente aquellos propensos a inundaciones y roturas de diques anualmente. Posteriormente, se extendieron río arriba por los ríos y afluentes de las regiones centrales y montañosas del noroeste, y río abajo hacia las regiones centro-sur y meridional, como parte de la construcción nacional y las prácticas religiosas de los diversos grupos étnicos de esta nación multiétnica.

En los espacios sagrados de templos, santuarios y palacios, ya sean dedicados a figuras históricas o sobrenaturales, que adoran directamente a dioses serpiente u otras deidades míticas, siempre hay presencia de "figuras de serpiente" simbólicas que custodian posiciones prominentes fuera del salón principal o en las misteriosas cámaras interiores.

O, si no se representa explícitamente en los espacios sagrados de los templos, se rumorea que la serpiente está asociada con las circunstancias del embarazo y el parto de las madres, que dieron a luz a niños en circunstancias particularmente extrañas e inusuales, convirtiéndose en un presagio de la aparición de figuras heroicas y divinas con grandes logros que contribuyeron a la fundación o defensa de la nación (las leyendas de los templos de Truong Hong y Truong Hat a lo largo de los ríos Cau, Thuong y Duong; la leyenda del templo de Linh Lang bajo la dinastía Ly; la leyenda del templo de la familia Phung en el río Luc Dau; la leyenda del templo Linh Lang - Long Vuong en Ha Tinh, etc.).

Y así, la serpiente entró en la conciencia popular como el señor del deseo y la reproducción, convirtiéndose en una poderosa deidad, con diversos nombres, desde Giao Long a Thuong Luong u Ong Giai, siempre asociados a los orígenes de los motivos maternos, impresos en circunstancias específicas para dar nacimiento a talentos extraordinarios para la patria y el país.

Ante la presencia de figuras o imágenes de serpientes en espacios sagrados de las aldeas rurales, la gente las ha venerado y honrado, elevándolas a la categoría de deidades guardianas que residen en templos y ejercen autoridad y poder sobre toda una aldea o grupo de aldeas. A partir de esto, la imagen de la serpiente se ha embellecido, transformándola en una deidad serpiente con cresta, con una fuerza y ​​autoridad extraordinarias sobre la comunidad, ayudando a los aldeanos e incluso a los reyes a derrotar a sus enemigos y superar las calamidades. A menudo se le otorgan títulos de alto rango, como deidades supremas o de rango medio, una imagen común en decenas de miles de aldeas vietnamitas.

También derivada de las visiones del mundo y filosofías de vida que incluyen la presencia de imágenes –la imagen de la deidad serpiente– en la comunidad vietnamita, la práctica de adorar a las diosas y luego a las diosas madres (más notablemente la adoración de las Diosas Madres de los Tres/Cuatro Reinos) se ha asociado con la presencia de imágenes de serpientes en templos, santuarios y pagodas en miles de aldeas vietnamitas.

En casi todos los espacios sagrados dedicados a la Diosa Madre, ya sea el santuario de la Santa Madre Lieu Hanh u otras Diosas Madres, santuarios de los Emperadores, las deidades femeninas, las deidades femeninas jóvenes, los funcionarios, etc., siempre se ve la presencia de un par de serpientes divinas entrelazadas en la viga transversal del santuario (a veces un par de serpientes verdes, a veces un par de serpientes blancas o amarillas), sus cabezas mirando hacia la deidad principal como en reverencia y también como si estuvieran listas para desatar una inmensa energía mística lo suficientemente poderosa como para proteger y ayudar a los devotos.

La sola presencia de la imagen de la serpiente contribuye a la sacralización del papel de las principales deidades del templo, las Santas Madres, elevándolas a una posición de poder supremo, ganando la fe de los devotos y de todos los seres en general: aquellos que se reúnen en el espacio sagrado ante el altar de las Santas Madres con el objetivo de orar por la riqueza, la prosperidad, la paz, la protección de todas las calamidades y enfermedades, y buscar energía para la creatividad y el éxito en la vida, tanto ahora como a largo plazo.

REFERENCIAS

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tesoro de cuentos populares vietnamitas, Editorial de Ciencias Sociales.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), El mundo de los símbolos en el patrimonio cultural de Thang Long - Hanoi; Editorial Hanoi.

3. Jean Chevalier y Alain Gheerbrant (1997), Diccionario de símbolos culturales del mundo, Editorial Da Nang, Escuela de Escritura Creativa Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Tres Santas Madres, Editorial Cultura Nacional.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), El ritual histórico y valioso de posesión espiritual, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (ed. 2002), La religión de la Diosa Madre en Vietnam, Editorial Cultura e Información.

7. Leyendas de los dioses de Hanoi (1994) Editorial Cultura e Información.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Candidato a Doctorado Cao Vu Minh (2013), Comprensión de la cultura espiritual del pueblo vietnamita; Labor Publishing House.

Profesor Dr. Bui Quang Thanh

Instituto Nacional de Cultura y Artes de Vietnam

Fuente: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm