La imagen de la serpiente en la cultura vietnamita

Para los vietnamitas, la serpiente presente en el tesoro de la cultura popular se crea de forma diversa y vívida, con diferentes variaciones, desde el sistema de nombres —como la forma general de llamarla según sus características de supervivencia y forma, como cobra, tigre, serpiente rata, víbora, serpiente de cascabel...—, hasta los nombres con costumbres o dialectos locales, como ogro, dragón, pitón, serpiente, incluso dragón..., hasta las formas de adoración y veneración a través de las prácticas religiosas en espacios sagrados de diferentes localidades. Estos son también los elementos que sientan las bases para convertirse en imágenes que inspiran el lenguaje artístico creativo (cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos) y las artes visuales populares a lo largo de generaciones.

Templo del dios serpiente en la comuna de Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. La imagen de la serpiente en la creación del arte del lenguaje popular

Para los vietnamitas, quizás la presencia de la serpiente en el subconsciente humano se expresa y transmite más tempranamente a través de la variación de Giao Long en la leyenda de Lac Long Quan y Au Co, la historia que recrea el origen de los ancestros vietnamitas, y la leyenda del santo Giong que mató a Giao Long para salvar a su madre durante la época de los reyes Hung, mostrando la piedad filial de un hijo que siempre sirve al pueblo y a la patria. Entrando en el mundo de los cuentos de hadas, la serpiente también está presente a través de muchas variaciones en los roles de espíritu pitón o espíritu ogro.

Los vietnamitas, a lo largo de generaciones, han transmitido el famoso cuento de hadas de Thach Sanh, en el que se presenta la inquietante imagen del espíritu del dragón, entrenado durante años para dañar a la gente, obligando a los aldeanos a sacrificar una vida humana cada año, pero finalmente destruido por el gentil y valiente héroe Thach Sanh. En la colección de cuentos de hadas vietnamitas (Nguyen Dong Chi), se han recopilado más de una docena de historias que mencionan la imagen de la serpiente con diferentes variaciones, como giao long, thuong luong, espíritu del dragón, pitón y espíritu de la serpiente. Hay historias sobre la bondad de las serpientes, ayudando a los aldeanos, siendo alabadas y veneradas por la gente, y hay historias que las consideran directamente malvadas, especializadas en dañar a personas inocentes, siendo rechazadas y odiadas por la gente.

Además de la presencia de la serpiente con diferentes roles y variaciones de nombres en el tesoro de leyendas y cuentos de hadas, también podemos reconocer claramente la imagen de la serpiente recibida y reflejada a través del tesoro de proverbios, modismos, canciones populares y rimas infantiles del pueblo vietnamita.

Detrás de cada proverbio, modismo o canción popular, se encuentra la imagen multifacética de la serpiente en las acciones o en los momentos clave de la vida de las personas, desde diferentes contextos, desde expresiones metafóricas o directas que revelan distintas emociones y actitudes. Por eso, incluso en la sociedad contemporánea, la gente aún recita y aplica proverbios y modismos familiares, en lugar de sus propias explicaciones o reflexiones sobre las personas, la vida y el mundo.

Esa es la familiaridad de una serie de proverbios y modismos: «Boca de Buda, corazón de serpiente» (Un hipócrita dice amar a la gente, pero tiene un corazón malvado y daña a los demás); «Boca de tigre y serpiente venenosa» (Se refiere a un lugar peligroso y venenoso, donde quien entre será desmembrado, con los huesos y la carne aplastados y no podrá regresar con vida); «Añadir patas a una serpiente» (Se refiere a acciones innecesarias, redundantes y contraproducentes); «El tigre lleva la serpiente que muerde» (Si no te encuentras con este desastre, te encontrarás con otro).

Y en el mundo de las canciones populares, las rimas infantiles y las canciones tradicionales, la serpiente siempre se cita o se toma prestada como imagen para ilustrar los pensamientos, sentimientos y actitudes de las personas en relación con el entorno cultural ecológico, el entorno cultural humanístico y el entorno sociocultural. Puede ser el canto alegre e inocente de los trabajadores durante su descanso en el campo: "¿Cuándo llegará marzo, cuando la rana morderá el cuello de la serpiente y la llevará al campo?"; "¡El dragón y la serpiente ascenderán a las nubes, tendrán un árbol núc nác y una casa gloriosa!".

La imagen de la serpiente también puede tomarse prestada para expresar actitudes hacia las relaciones sociales, la conciencia de la división entre ricos y pobres, enviando así un recordatorio sutil pero profundo con un significado de advertencia: "Dificultades en la posada y la tienda; tío y tía no preguntan por qué; la riqueza está lejos en Laos; los tigres llevan serpientes para morder, encuéntralas rápidamente".

Pero muchas veces se toma prestada la imagen de la serpiente para provocar canciones significativas, alusivas, tiernas pero también profundas y cultas justo en el contexto de la reunión en la fiesta del pueblo: "La cobra yace en la planta de rehmannia; El caballo celestial come hierba apuntando al cielo; ¡Culpa al amante engañoso y loco; Por empujarme al inframundo y abandonarme!".

O en la confesión sincera, aunque sencilla pero calentada por el amor fiel: "Somos como una serpiente; deja correr el agua, deja correr el agua, ¡sostengámonos unos a otros!...".

Y así, en el mundo del arte del lenguaje popular, a través del sistema de leyendas, cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos... es fácil reconocer la imagen: la serpiente con muchas variaciones diferentes, asociada con el mal, la astucia, el engaño (el veneno mata a la gente, vive en la oscuridad), difícil de ser amigable; pero también hay momentos en que la serpiente es considerada una amiga para ayudar cuando se enfrentan dificultades materiales o emocionales, especialmente para aquellos en la parte inferior de la sociedad.

También por las características que hacen difícil para los humanos ser amigables con las serpientes, a través de experiencias de vida, el subconsciente humano tiende a temer a las serpientes, buscar amistad con las serpientes, rezar para que las serpientes no dañen a los humanos y llegar al punto de deificar a las serpientes, traer serpientes a espacios sagrados en templos, considerando a las serpientes como una deidad de apoyo en la vida espiritual y cultural de la comunidad a través de generaciones.

Imagen de una pitón en las Nueve Urnas de la Dinastía Nguyen. Foto cortesía.

2. Imágenes de serpientes en las prácticas religiosas

Desde los albores de la humanidad, el culto a las serpientes ha surgido y persistido en muchas civilizaciones antiguas. Según esta creencia humanista, el culto a las serpientes ha sido una creencia primitiva del pueblo vietnamita, cuyo significado es venerar a los antepasados ​​y al dios del agua. Como residentes de orígenes agrícolas de la civilización arrocera, su sustento reside en el terreno de un delta con numerosos ríos que conectan el campo. Este entorno también es propicio para que las serpientes prosperen y se relacionen con la vida humana.

Poseyendo atributos tanto positivos (contribuir a la cocina, impregnarse de medicina para curar enfermedades) como negativos (mortalizar a personas y animales), las serpientes han sido simbolizadas y deificadas, convirtiéndose en una fuerza mística sobrenatural, capaz de ayudar a los humanos a preservar su especie, traer clima y viento favorables, favorecer el crecimiento de los cultivos y, en ocasiones, convertirse en una fuerza que destruye cosechas, causa inundaciones y causa la muerte. Por lo tanto, los humanos cazan serpientes como alimento, medicina y para predecir buenas noticias; y las temen y veneran como dioses, las llevan al templo para adorarlas y queman incienso durante todo el año con el deseo de pedir bondad y paz para una vida pacífica y para prosperar a lo largo de las generaciones.

Por lo tanto, han surgido una serie de templos de serpientes con la función y responsabilidad de venerar al dios del agua a lo largo de los ríos Rojo, Cau, Duong, Thai Binh y casi todos los ríos, grandes y pequeños, del Delta Norte, especialmente aquellos cuyas crecidas provocan inundaciones y roturas de diques cada año. Posteriormente, estos templos remontan los ríos y afluentes de las tierras centrales y montañosas del noroeste y descienden hacia las regiones centro-sur y meridional, en el proceso de construcción y apertura del país, así como de la práctica religiosa y las creencias en las localidades de los grupos étnicos de la comunidad nacional multiétnica.

En los espacios sagrados de esos templos, santuarios, palacios y palacios, ya sea que adoren figuras históricas o sobrenaturales, adoren directamente al dios serpiente u otros dioses legendarios, siempre está la presencia de las siluetas de estatuas de "serpientes" que custodian ciertas posiciones solemnes fuera del salón principal o en misteriosos harenes.

O si no está presente a través de la forma en el espacio sagrado de los templos, se rumorea que la serpiente está asociada con el embarazo y el nacimiento de las madres, que dieron a luz a niños en circunstancias y contextos especiales, extraños e inusuales, convirtiéndose en un signo que predice la aparición de personajes heroicos y divinos, con grandes logros que contribuyen a la hazaña de la nación de construir o defender el país (la leyenda de los templos que adoran a Truong Hong y Truong Hat a lo largo del río Cau, el río Thuong y el río Duong; la leyenda del templo Linh Lang bajo la dinastía Ly; la leyenda del templo de la familia Phung en el río Luc Dau; la leyenda del templo Linh Lang - Long Vuong en Ha Tinh, ...).

Y así, la serpiente entró en el subconsciente popular como el señor del poder sexual y reproductivo, convirtiéndose en un dios poderoso, con diferentes variaciones de nombres, desde Giao Long a Thuong Luong o Sr. Giai, siempre asociados con el origen de los motivos maternos cubiertos, impresos en circunstancias especiales para dar a luz a personas talentosas para la patria y el país.

Ante la presencia de siluetas o imágenes de serpientes en los espacios sagrados de las aldeas, la gente las veneraba y honraba hasta convertirlas en deidades tutelares que residen en santuarios con funciones y autoridad para toda la aldea o entre aldeas. Desde entonces, la imagen de la serpiente ha cobrado mayor importancia, convirtiéndose en una deidad serpiente con cresta, con extraordinaria fuerza y ​​autoridad sobre la comunidad, ayudando a aldeanos y reyes a derrotar enemigos y superar dificultades, y recibiendo del rey la nobleza de las deidades de clase alta o media, populares en decenas de miles de aldeas vietnamitas.

Además de los conceptos de cosmovisión y filosofía de vida en los que hay presencia de imágenes - imágenes de dioses serpiente de la comunidad vietnamita, el proceso de practicar el culto a la Diosa y luego el culto a la Madre (el más destacado es el culto a la Madre de Tam/Tu Phu) del pueblo vietnamita también se ha asociado con la presencia de imágenes de serpientes en templos, santuarios y santuarios en miles de aldeas vietnamitas.

En casi todos los espacios sagrados que adoran a Diosas Madres, podría ser la Santa Madre Lieu Hanh u otras Diosas Madres, santuarios que adoran a Reyes, damas, niños, mandarines,... siempre se puede ver la presencia de un par de serpientes entrelazadas en el travesaño del santuario (a veces es un par de serpientes verdes, a veces es un par de serpientes blancas o amarillas), sus dos cabezas mirando hacia el dueño del santuario como si adoraran y también estuvieran listas para liberar enormes energías místicas que son lo suficientemente poderosas para proteger y bendecir a los seguidores.

La presencia de la imagen de la serpiente ha contribuido a santificar el papel de la dueña del santuario, las Santas Madres, en el santuario, llevando a las Santas Madres a una posición de poder supremo, ganando la confianza de los seguidores y de todos los seres vivos en general - los elementos que se reúnen en el espacio sagrado ante el altar de las Santas Madres con el propósito de orar por la riqueza, la fortuna, la paz, evitar todos los desastres y enfermedades, y orar por una fuente de energía para ser creativos y exitosos en la vida, tanto ahora como a largo plazo.

REFERENCIAS

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tesoro de cuentos populares vietnamitas, Editorial de Ciencias Sociales.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), El mundo de los símbolos en el patrimonio cultural de Thang Long - Hanoi; Editorial Hanoi.

3. Jean Chevalier y Alain Gheerbrant (1997), Diccionario de símbolos culturales del mundo, Editorial Da Nang, Escuela de Escritura Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Tres Santas Madres, Editorial VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ritual histórico y valioso de posesión espiritual, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), La religión de la Diosa Madre en Vietnam, Editorial Cultura e Información.

7. Leyendas de los dioses de Hanoi (1994) Editorial Cultura e Información.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, estudiante de posgrado Cao Vu Minh (2013), Estudio de la cultura espiritual del pueblo vietnamita; Labor Publishing House.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Instituto Nacional de Estudios Culturales y Artísticos de Vietnam

Fuente: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm