La imagen de la serpiente en la cultura vietnamita

Para los vietnamitas, la serpiente, presente en el rico acervo de la cultura popular, se representa de forma creativa y vívida con diversas variantes. Estas van desde un sistema de nombres —similar a los nombres generales basados ​​en las características de supervivencia y la apariencia de la serpiente, como cobra, serpiente tigre, serpiente rata, serpiente verde, serpiente de cascabel, etc.— hasta nombres que reflejan costumbres o dialectos locales como ogro, dragón, serpiente, pitón o incluso dragón, etc., así como formas de culto y veneración a través de prácticas religiosas en espacios sagrados de diferentes localidades. Estos elementos constituyen la base de las imágenes que inspiran el arte verbal creativo (cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos) y las artes visuales populares a lo largo de generaciones.

El templo dedicado al dios serpiente está ubicado en la comuna de Cam Luong, distrito de Cam Thuy, provincia de Thanh Hoa .

1. La imagen de la serpiente en el arte y el lenguaje popular.

Para el pueblo vietnamita, quizás la primera manifestación y expresión de la serpiente en su subconsciente se encuentre en la variante Giao Long (dragón) de la leyenda de Lac Long Quan y Au Co, una historia que recrea los orígenes de los ancestros de la nación vietnamita, y en la leyenda de San Giong matando a Giao Long para salvar a su madre durante la era de los reyes Hung, demostrando la piedad filial de un hijo siempre devoto a su pueblo y a su país. En el mundo de los cuentos de hadas, las serpientes también aparecen en muchas variantes, como pitones u ogros.

A través de generaciones, el pueblo vietnamita ha transmitido la famosa leyenda de Thạch Sanh, que presenta la inquietante imagen de un demonio serpiente que practicó su magia durante muchos años, dañando constantemente a la gente y obligando a los aldeanos a sacrificar una vida humana anualmente. Finalmente, fue derrotado por el bondadoso y valiente héroe Thạch Sanh. La colección de cuentos populares vietnamitas (de Nguyễn Đổng Chi) incluye más de una docena de historias que mencionan la imagen de serpientes en diversas formas, como dragones, serpientes, demonios serpiente y espíritus serpiente. Algunas historias retratan a las serpientes como criaturas benévolas que ayudan a los aldeanos, ganándose su alabanza y veneración, mientras que otras las retratan directamente como criaturas malvadas que dañan a personas inocentes, provocando que sean rechazadas y odiadas.

Además de la presencia de serpientes con diversos roles y variaciones de nombre en el acervo de leyendas y cuentos de hadas, también podemos identificar claramente la imagen de la serpiente tal como se recibe y se refleja en el acervo de proverbios, modismos, canciones populares y rimas infantiles vietnamitas.

Detrás de cada proverbio, modismo o canción popular subyace la imagen multifacética de la serpiente en los diversos aspectos y ámbitos de la vida humana, desde diferentes contextos, a través de expresiones metafóricas o directas que revelan distintas emociones y actitudes. Por ello, incluso en la sociedad contemporánea, la gente sigue recitando y utilizando proverbios y modismos conocidos como explicaciones o reflexiones sobre las personas, la vida y el mundo.

Estos son ejemplos comunes de proverbios y modismos: "Boca de Buda, corazón de serpiente" (Un hipócrita que habla con amabilidad pero alberga intenciones maliciosas de dañar a otros); "Boca de tigre y serpiente venenosa" (Se refiere a un lugar peligroso y traicionero donde cualquiera que vaya será desmembrado y su cuerpo destrozado, sin poder regresar con vida); "Añadirle patas a una serpiente" (Se refiere a acciones innecesarias, superfluas y contraproducentes); "Un tigre que se lleva una serpiente y la muerde" (Si no una desgracia, otra)...

En el mundo de las canciones populares, las rimas infantiles y los cánticos, la serpiente siempre se cita o se toma prestada como imagen para ilustrar los pensamientos, sentimientos y actitudes de las personas en relación con sus entornos ecológicos, humanísticos y socioculturales. Esto podría ser el canto alegre e inocente de los trabajadores durante sus descansos en el campo: "¿Cuándo llegará marzo, cuando las ranas muerdan el cuello de la serpiente y la arrastren al campo?"; "¡Dragones y serpientes ascienden a las nubes, hay un árbol Nuc Nac y una casa gloriosa!".

También es posible que la imagen de la serpiente se haya tomado prestada para expresar actitudes hacia las relaciones sociales, la conciencia de la disparidad entre ricos y pobres, transmitiendo así una advertencia sutil pero profunda y significativa: "La adversidad está en la taberna y en la choza; la tía y el tío no preguntan por qué; la riqueza está lejos, en Laos; los tigres llevan serpientes y muerden, busquen refugio rápidamente".

Pero a menudo, la imagen de la serpiente se toma prestada para inspirar canciones que expresan afecto, resentimiento sutil, sentimientos delicados pero profundos y culturalmente ricos, incluso en el contexto de una fiesta de pueblo: "La cobra yace sobre la raíz de rehmannia; el caballo celestial come la hierba celestial; culpo a mi amante engañoso y desquiciado; ¡me arrojó al inframundo y me abandonó!"

O en una sincera, sencilla pero conmovedora confesión de amor fiel: "Somos como dos serpientes entrelazadas; que el agua fluya como tenga que fluir, ¡nos apoyaremos mutuamente!...".

Así pues, en el mundo del arte popular, a través del sistema de leyendas, cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos... es fácil identificar la imagen de la serpiente con sus diversas variaciones, a veces asociada con el mal, la astucia, el engaño (veneno venenoso, vivir en la oscuridad), difícil de entablar amistad; pero también hay momentos en que la serpiente es considerada una amiga útil en tiempos de dificultades materiales o emocionales, especialmente para aquellos que se encuentran en la base de la sociedad.

Debido a las características de las serpientes que dificultan que los humanos entablen amistad con ellas, a través de las experiencias de la vida, el subconsciente humano ha desarrollado un miedo a las serpientes, un deseo de entablar amistad con ellas, la esperanza de que las serpientes no dañen a los humanos, e incluso las ha deificado, llevándolas a espacios sagrados en los templos y considerándolas deidades protectoras en la vida cultural y espiritual de la comunidad a lo largo de las generaciones.

Imagen de una serpiente en las Nueve Urnas Dinásticas de la Dinastía Nguyen. Fotografía de archivo.

2. La imagen de la serpiente en las prácticas religiosas

Desde los albores de la humanidad, el culto a las serpientes ha existido y persistido en numerosas civilizaciones antiguas. Siguiendo esta tradición humanista, el culto a las serpientes ha sido una creencia ancestral del pueblo vietnamita, que simboliza la veneración de sus antepasados ​​y del dios del agua. Como pueblo con orígenes agrícolas en una civilización centrada en el cultivo del arroz, su sustento dependía de una región deltaica surcada por numerosos ríos que conectaban diferentes zonas rurales. Esto proporcionaba un entorno favorable para que las serpientes prosperaran e interactuaran con la vida humana.

Con atributos tanto positivos (como su contribución a la gastronomía y a la medicina) como negativos (como su veneno mortal para humanos y animales), las serpientes han sido idealizadas y deificadas, convirtiéndose en una fuerza mística y sobrenatural capaz de ayudar a los humanos a preservar su linaje, traer buen tiempo y cosechas abundantes, aunque a veces también se han convertido en una fuerza destructiva que provoca inundaciones y muerte. Por lo tanto, la gente cazaba serpientes con fines culinarios, medicinales y como presagios de buena fortuna; y al mismo tiempo, las temía y veneraba como deidades, llevándolas a los templos para rendirles culto y ofreciendo incienso durante todo el año con la esperanza de pedir buena fortuna, paz y prosperidad para las generaciones venideras.

Por lo tanto, numerosos templos dedicados a las serpientes, con su estatus y responsabilidad de venerar a las deidades del agua, han surgido a lo largo de los ríos Rojo, Cau, Duong, Thai Binh y prácticamente todos los ríos, grandes y pequeños, del delta del norte, especialmente aquellos propensos a inundaciones y rupturas de diques cada año. Posteriormente, se extienden río arriba a lo largo de los ríos y afluentes de las regiones montañosas y del centro del noroeste, y río abajo hacia las regiones centro-sur y sur, como parte de la construcción nacional y las prácticas religiosas de los diversos grupos étnicos dentro de esta nación multiétnica.

En los espacios sagrados de templos, santuarios y palacios, ya sean dedicados a figuras históricas o sobrenaturales, que rinden culto directamente a dioses serpiente u otras deidades míticas, siempre está presente la presencia de "figuras de serpiente" simbólicas que custodian posiciones destacadas fuera de la sala principal o en las misteriosas cámaras interiores.

O, si no se representa explícitamente en los espacios sagrados de los templos, se rumorea que la serpiente está asociada con las circunstancias del embarazo y el parto de las madres que dieron a luz a niños en circunstancias particularmente extrañas e inusuales, convirtiéndose en presagio de la aparición de figuras heroicas y divinas con grandes logros que contribuyeron a la fundación o defensa de la nación (las leyendas de los templos Truong Hong y Truong Hat a lo largo de los ríos Cau, Thuong y Duong; la leyenda del templo Linh Lang bajo la dinastía Ly; la leyenda del templo de la familia Phung en el río Luc Dau; la leyenda del templo Linh Lang - Long Vuong en Ha Tinh, etc.).

Así, la serpiente se incorporó al imaginario popular como la señora del deseo y la reproducción, convirtiéndose en una poderosa deidad que ostentaba diversos nombres, desde Giao Long hasta Thuong Luong u Ong Giai, siempre asociada a los orígenes de los motivos maternos, impresa en circunstancias específicas para dar a luz a talentos extraordinarios para la patria y el país.

En el contexto de la presencia de figuras o imágenes de serpientes en espacios sagrados de las aldeas rurales, la gente ha venerado y honrado a estas serpientes, elevándolas a la categoría de deidades guardianas que residen en templos y ejercen autoridad y poder sobre toda una aldea o grupo de aldeas. A partir de esto, la imagen de la serpiente se ha embellecido, transformándola en una deidad serpentina con cresta, de extraordinaria fuerza y ​​autoridad sobre la comunidad, que ayuda a los aldeanos e incluso a los reyes a derrotar a los enemigos y superar las calamidades. A la serpiente se le suelen otorgar títulos de alto rango, como Deidad Suprema o Deidad Intermedia, una imagen común en decenas de miles de aldeas vietnamitas.

Asimismo, como consecuencia de las cosmovisiones y filosofías de vida que incluyen la presencia de imágenes —la imagen de la deidad serpiente— en la comunidad vietnamita, la práctica de venerar a diosas y luego a diosas madre (sobre todo la veneración de las Diosas Madre de los Tres/Cuatro Reinos) se ha asociado con la presencia de imágenes de serpientes en templos, santuarios y pagodas en miles de aldeas vietnamitas.

En casi todos los espacios sagrados dedicados a la Diosa Madre, ya sea el santuario de Santa Madre Lieu Hanh u otras Diosas Madre, santuarios a los Emperadores, las deidades femeninas, las jóvenes deidades femeninas, los funcionarios, etc., siempre se ve la presencia de un par de serpientes divinas entrelazadas en el travesaño del santuario (a veces un par de serpientes verdes, a veces un par de serpientes blancas o amarillas), con sus cabezas mirando hacia la deidad principal como en señal de reverencia y también como si estuvieran listas para liberar una inmensa energía mística lo suficientemente poderosa como para proteger y ayudar a los devotos.

La mera presencia de la iconografía de la serpiente contribuye a la sacralización del papel de las deidades principales del templo, las Santas Madres, elevándolas a una posición de poder supremo y ganándose la fe de los devotos y de todos los seres en general, aquellos que se reúnen en el espacio sagrado ante el altar de las Santas Madres con el fin de orar por riqueza, prosperidad, paz, protección contra todas las calamidades y enfermedades, y buscando energía para la creatividad y el éxito en la vida, tanto ahora como a largo plazo.

REFERENCIAS

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tesoro de cuentos populares vietnamitas, Editorial de Ciencias Sociales.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), El mundo de los símbolos en el patrimonio cultural de Thang Long - Hanoi; Editorial de Hanoi.

3. Jean Chevalier y Alain Gheerbrant (1997), Diccionario de símbolos culturales del mundo, Editorial Da Nang, Escuela de Escritura Creativa Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Tres Madres Sagradas, Editorial de Cultura Nacional.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), El ritual histórico y valioso de posesión espiritual, Editorial de Cultura.

6. Ngo Duc Thinh (ed. 2002), La religión de la Diosa Madre en Vietnam, Editorial de Cultura e Información.

7. Leyendas de los dioses de Hanoi (1994) Editorial de Cultura e Información.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Candidato a Doctor Cao Vu Minh (2013), Comprender la cultura espiritual del pueblo vietnamita; Editorial Labor.

Profesor Dr. Bui Quang Thanh

Instituto Nacional de Cultura y Artes de Vietnam

Fuente: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm