ベトナムの龍のシンボルとその地域諸国との関係

龍年が到来し、新たな春を迎えました。龍の子9匹の興味深い物語について学びましょう。同時に、この記事では、ベトナムと他の地域の国々における龍のシンボルの表現における類似点と相違点を生み出した、自然条件、美的思考、信仰、宗教の違いについても強調しています。

劉安（紀元前179年 - 紀元前122年）の著書『九龍図』は、ピロン、ウンロン、ジャオロン、ティエンロンなど、多くの種類の龍を紹介した初期の文献です。これらの龍の像は、鳥や魚など、実在の動物の特徴を多く備えています。後に、龍の像は「九つの相似」という規則に従って作られ、鹿の角、ラクダの頭、魔眼、蛇の首、貝の腹、鯉の鱗、鷹の爪、虎の足、牛の耳などが含まれています。龍の頭には突起のようなものがあり、この突起がなければ龍は飛べません。飛べるようにするために、翼が追加され、たてがみとひげも同様に付けられました。龍のシンボルだけでなく、歴史上、九龍図（龍神牛図）はベトナムや中国、日本、韓国などの北東アジア諸国でも好まれています。このドラゴン「ファミリー」のイメージは、伝説上の生き物であるドラゴンと現実世界の動物の組み合わせに基づいています。

龍の出産伝説は古くから存在し、『先秦両漢』や『史記』などの文献にも記されています。しかし、明代になって初めて、注目すべき記録が残されました。リー・ドン・ドゥオン（1447年 - 1516年）の『ホアイ・ロック・ドゥオン・タプ』、ルック・ドゥン（1436年 - 1494年）の『トゥック・ヴィエン・タプ・キ』、ヌー・ドゥオン・タン（1488年 - 1559年）の『タン・アム・ンゴアイ・タプ』、タ・チュウ・チエット（1567年 - 1624年）の『ング・タプ・トロ』などです。龍の子に関する記録は非常に豊富で、内容にも多少の相違がありますが、基本的には次のようになります。龍は9匹の子を産みましたが、どれも龍ではなく、龍の特徴を少ししか持っていませんでした。龍の子については、順序の異なる2つの説があります。一つ目の説は、竜の九人の子供の順序は、長男トゥ・ングー、ナイ・テ、トラオ・フォン、ボー・ラオ、トアン・ゲ、バ・ハー、ベー・ガン、フー・ヒ、そして九番目の息子がシー・ヴァンだというものです。もう一つの説は、竜の九人の子供の順序は、長男バ・ハー、シー・ヴァン、ボー・ラオ、ベー・ガン、タオ・ティエット、コン・フック、ナイ・テ、トアン・ゲ、ティエウ・ドだというものです。全部で十二体の竜の子とされる像があります。竜は霊的な動物なので、その子たちもその魂を宿し、彼らが現れる場所に幸運と福をもたらします。それぞれの動物の性格に応じて、人々はその像を使ってドアや道具、武器、楽器など様々な場所を飾ります。 - トゥ・ングーは小さな竜の形をしており、色は黄色で、ユニコーンの角のような角があります。この種は音楽がとても好きなので、よく楽器の頭に座ることを選び、そのため、古代人はよくトゥ・ングーの像を楽器の装飾に用いました。 - ナイ・テは狼のような外見をしており、竜の角があり、角は背中に沿って長く伸びています。この種は獰猛な目、攻撃的な気質、そして殺戮への渇望を持っています。この性質に基づいて、ナイ・テは装飾のため、また威嚇とダメージを増やすために、武器に彫刻されることがよく選ばれます。 - トラオ・フォンは冒険好きで、登ったり遠くを見たりするのが好きです。そのため、この種は防火や悪魔を追い払うという意味で、柱の上、家の屋根の角、または建築作品の高い場所に彫刻されることがよくあります。 - ボー・ラオはもともと海の近くに住んでいましたが、クジラをとても恐れていました。クジラに遭遇するたびに、ボー・ラオはいつも大声で泣いていました。そのため、ボー・ラオは鐘の上に鋳造されることがよくあり、鐘の音が遠くまで響き渡ることを意味していました。 - トアン・ゲはライオンの体と龍の頭をしています。しかし、騒々しい兄弟とは異なり、トアン・ゲはかなり静かな生活を送っています。この種族は沈黙を好み、しばしばじっと座って線香の煙が上がるのを見ています。そのため、トアン・ゲはしばしば香炉の上に彫られています。 - バ・ハは亀の形と龍の頭をしています。バ・ハは重い物を運ぶのが大好きなので、柱や石碑の足元に飾られることがよくあります。 - ベー・ガンは虎の形をしており、長く鋭い牙を持ち、見せびらかす大きな力を持っています。ベー・ガンは非常に積極的で、正義を愛し、しばしば正義のために主張します。そのため、ベー・ガンは刑務所、オフィスなどの門や法と正義に関連する場所に飾られることがよくあります。 - プー・ヒーは龍の形をしていますが、優雅な姿をしており、岩の上に丸まって横たわっていることがよくあります。プー・ヒーは石碑の碑文を見るのが大好きで、よく横になって碑文を見ています。この奇妙な趣味のため、プー・ヒーは石碑の上にバランスよく置かれた状態でペアで彫られることがよくあります。 - シー・ヴァンは海に住み、龍の頭のような頭、尾、ひれ、広い口、短い体を持っています。尾が水に当たるたびに、水が空に噴き上がり、天地を覆い隠します。伝説によると、シー・ヴァンは景色を眺めるのが好きで、よく人々が火を消すのを手伝うので、古代の宮殿、仏塔、寺院の屋根の装飾として彫られています...火災を鎮め、火災を防ぐという願いを暗示しています。 - タオ・ティエットは目が大きく、口が大きく、奇妙な姿をしています。このマスコットは非常に貪欲です。そのため、貪欲で失礼にならないよう人々に戒めるため、食器に刻まれています。 - コンフックは水を好むため、橋、水路、ダム、埠頭、船など、水運に関わる建造物や施設に装飾として刻まれています。人々に供給される水の量をコンフックが常に管理し、見守ってくれるようにという願いが込められています。 - ティエウドはプライバシーを好み、カタツムリのように丸まっていることが多く、他の生き物に自分の縄張りを侵されることを嫌います。この地図はドアに刻まれたり、ドアノブに飾られたりすることが多く、プライバシーを守るだけでなく、家の持ち主の安全も守ってくれます。

ベトナムの龍と北東アジア諸国の比較中国の龍のイメージはベトナム、韓国、北朝鮮、日本に広まった際、それぞれの嗜好や社会階層に合わせて、様々な言説によって異なって発展、使用されてきました。こうした違いの理由は、各国の自然的、社会的背景の違いです。龍のイメージはもともと、各彫刻家や画家の美的思考やイデオロギーを表現するために使われていましたが、後に価値観が反映され、様々な役割、形、色で表現されるようになりました。そのため、ベトナムと北東アジア諸国では龍のシンボルが異なることもあります。中国以外の国では、儒教の影響を受けていますが、龍のシンボルの役割と意味には今でも独自の特徴が残っています。中国では皇帝が民衆の間で龍を崇拝することを禁止していましたが、ベトナムでは多くの地方の寺院や仏塔で装飾的な龍の像が人気です。役割という点では、多くの国で共通点の一つは、龍が人間を守り、保護する役割を果たしている点です。これは龍の最も古く、最も古い役割の一つです。『ホアイ・ナム・トゥ・ティエット・ラ・ヴ・コ』（宇宙論）の「天地の環」の章では、龍は四方と中心領域に分けられています。それぞれの領域は、木、火、土、金、水の要素を表し、方位神としてタンロン/ホアンロン、チュ・トゥオック鳥、虎、戦士などがいます。これらの像は人々を邪悪から守る役割を果たし、宮殿や建築物の装飾によく用いられます。歴史的に、龍は東方を司る方位神の一柱として、縁起が良いとされてきました。他の国における龍のイメージと同様に、ベトナムの龍は守護神として理解されることが多く、降雨量を調節することで幸福と平和をもたらし、人々の豊かな生活を助けると考えられています。しかし、日本の龍は、多くの災厄をもたらす破壊の象徴とも考えられています。また、ベトナム、中国、北朝鮮、韓国では龍は常に良いシンボルとして生活の中で最も重要な位置を占めていますが、日本ではこれは明確ではありません。日本の龍のモチーフは、麒麟、亀、鳳凰のシンボルに次いで、日本の芸術文化の中で人気のあるイメージの一つにすぎません。形状に関して、ベトナムの美術と美術における龍の描写は、北東アジア諸国のものと大きく異なります。ベトナムの李朝時代には、龍が宮殿や王の所有物を飾っていましたが、その足には、丸い像であれレリーフであれ、装飾の形態に応じて、3本、4本、または5本の爪があることが多かったです。しかし、黎朝では全く異なり、龍の像の足には必ず5本の鋭い爪がありました。阮朝の規定では、5本爪の龍は王様専用、皇太子は4本爪の龍の像、3本爪の龍は民衆用とされていました。中国では、五本爪の龍は権力と王権を象徴し、四本爪の龍は超自然的な力（神、仏）と官吏階級を象徴し、三本爪の龍は民衆の象徴とされていました。しかし、日本では、ほとんどの龍の像は爪が三本しかありませんでした。これは、ベトナム、中国、日本、韓国、そして韓国における龍の爪の数に関する各国の考え方の違いです。

色彩に関しては、ベトナム、中国、韓国の龍が様々な色で描かれているのに対し、日本の龍は青と黒の2色を基本としています。青龍は美しさと高貴さを象徴し、黒龍は幸運を象徴します。これは、黒龍が雨を降らせ、繁栄をもたらすと信じられているからです。ベトナム、中国、韓国では、封建王朝によって龍の姿は異なる場合もありますが、日本の龍のイメージは、形（3本の爪、青と黒）と意味（善の象徴と破壊の象徴）において統一性を示しています。日本は島嶼国という特殊な環境にあり、気候条件も厳しいものの、民族と文化はほぼ完全な一体性を持っています。そのため、日本の龍も形と意味において一貫性を示しています。ベトナムの龍のシンボルの独特な特徴ベトナムの龍は、地域によって地理的多様性を示す特徴を持っています。北東アジア諸国では、龍はある程度、権力の象徴ですが、ベトナムの龍は貧しい人々を助ける超自然的な存在の代表でもあります。ベトナムでも龍は広く親しまれており、村の寺院に彫られた龍像を通して、ベトナム人の日常生活や民間信仰と深く結びついています。ベトナム人は龍とその力に服従しているように見えます。ベトナムの龍の役割と意味は、ベトナムの慣用句やことわざに明確に示されており、龍はしばしば神聖または高貴なイメージとして表現されています。例えば、ベトナム人は社会階級の違いを区別する際に、「龍の卵から龍が生まれ、柳生から柳生の群れが生まれる」とよく言います。ベトナムの龍は、ベトナム社会史における女性尊重の伝統から女性化されているため、北東アジア諸国の龍とはある程度異なります。一方、ベトナムの龍は、東南アジア文化のナーガの蛇神と調和し、南方の要素を吸収しています。ベトナム中部および南部の歴史は、歴史的に「インド化」された国々と密接な交流があったため、龍の像はバラモン教に由来するナーガの蛇のシンボルと密接に結びついています。

ベトナムの龍のイメージは、今もなお形成と発展の過程にあり、その終焉は未だ見られません。それはベトナムの思想と文化的アイデンティティの重要な性質、すなわち開放性、調和、そして新たな要素の統合を象徴しています。それはまるで「ベトナムの龍」が科学技術の時代に躍動し、輝かしい未来へと立ち上がっているかのようです。

Laodong.vn

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