グエン・ティ・イエン准教授は、ベトナム文化研究所信仰・祭礼学科の元学科長であり、ベトナム文化信仰研究保存センター所長でもあります。タイ族、ヌン族、タイ族、キン族などの民族の文化と宗教信仰に関する研究において長年の経験を持つ科学者です。同時に、民族の文化遺産の保存と振興活動にも多大な貢献をしています。また、2007年に社会科学出版社から出版された著書『Then Tay』の著者でもあります。
ビンリュウ省のグエン・ティ・イエン准教授による歌唱調査旅行中、 クアンニン省メディアセンターの記者が彼女にインタビューした。
- クアンニン省のタイ族のゼン儀式の注目すべき特徴は何でしょうか?
 + ビン・リュウのタイ族の考えでは、「天」（空）を意味し、「天儀」は天上の人々の儀式を意味します。天儀を行う者は、玉皇大帝と龍王と現世との繋がりを維持し、現世を助けるという天からの使命を授かったと信じられています。天儀を行う者は男女問わず、クアンニン省では女性であり、「天貴婦人」と呼ばれます。 シャーマンの著作では、「then」という語はしばしば「thien」と表記され、天、仏、超自然的な力などに関する意味を表します。ジャンル的に言えば、then信仰は魂の出入りを中核とする信仰形態です。これは、キン族の霊媒など、我が国の多くの民族に見られます。 |
タイ族の民間信仰は、子供や若い男女に憑依する遊びから始まりました。彼らが憑依した超自然的な存在は、卵娘、糠娘、籠娘、香娘（香を焚く娘）、月娘など、妖精や無生物の魂であることが多く、憑依遊びの参加者の中には、特定の妖精と相性の良い者がおり、妖精に守られて人々を助けることがありました。後に、社会の必要性から、タイ＝タイ社会（中国のチョアン族を含む）において、これらの崇拝形態へと発展しました。
ビンリエウのタイ・テンを調査した結果、これはテンの系譜にキン族の文化的要素がわずかに混じったものであることがわかりました。これはラウ・テンの儀式に明確に表れており、兵士たちを祝福するために舞台に上がるという非常に典型的な儀式があります。歌詞がキン語と混ざることはほとんどありません。この儀式は素朴で簡素ですが、独自の意味と歴史的価値を持っています。したがって、ビンリエウのタイ・テンは、多くの土着の要素を伴い、タイ族全体のテン芸能の文化遺産を豊かにする歴史的価値を帯びています。
- 持続可能な土着の要素が、クアンニン省の儀式が混ざり合わず、その独自性を失わないのに役立っているのでしょうか?
+ 原点に立ち返らなければなりません。センは民俗信仰に端を発し、その核心的価値観は主にタイ族に集中していました。文化交流と異文化適応の過程を経て、チャウ舞踊はセンの重要な一部となりました。マック王朝時代には、国王に仕えるために宮廷に持ち込まれ、発展しました。マック王朝が崩壊した後、チャウ舞踊とセンは民衆の生活に戻り、人々に愛され、今日まで受け継がれてきました。マック王朝が崩壊すると、センは民衆の中に広がり、様々な地域に浸透しました。
ベトナムのクアンニン省に隣接するフォンタン郡に住むピアン族（チョアン族）のテン族。このテン族の系統には、多くの古い要素が残っており、それらは芸術家自身、崇拝の対象、そしてパフォーマンスの形態を通して表現されています。伝説によると、このテン族の系統はベトナムのクアンニン省に起源を持つと言われています。私たちは調査を進める中で、国境の向こう側、中国にもヌン・テン族の系統（バントゥオン、ニンミン、フーシー）が存在することを知りました。 ランソン省のヌン・チャオ族にはチャウ舞踊は主に存在しません。クアンニン省のタイ族のテン族は、これらのテン族の系統と混ざっていません。
ビンリュウにおけるタイ族の祭儀は、テン文化空間の保存にも貢献しており、遺産価値の保存、教育、促進に関する研究データの補完にも貢献しています。ビンリュウの地理的な位置は中国広西チワン族自治区方城港に非常に近いにもかかわらず、混交や改変がされていないという点が特筆すべき点です。そのため、このテン文化空間は非常にユニークであり、大切に守り、保存していく必要があると言えるでしょう。
テン・タイ・ビン・リュウは、民族文化のニュアンスを継承し、タイ族の言語、慣習、自然観、人生観、世界観を集約・保存する価値を有しています。文献資料は不足していますが、ビン・リュウにおけるテンの儀礼と芸能の研究は極めて緊急性が高く、東北地方の地域社会文化の発展や住民間の文化交流の理解に貢献します。
――具体的には、ゼンのパフォーマンスについてはどのような点を守れば良いのでしょうか？
ビンリュウには、古代の工芸品、古代絵画、そして古代の職人が使用した貴重な儀式道具が今も残っており、博物館に収蔵・展示されるべきです。ビンリュウ村は、伝統的な文化と宗教のニュアンスを保存する価値を有しています。民俗芸術家、すなわち古代職人やシャーマンは、文化遺産の保存、古代の伝統文化の保存、伝統信仰の保存、そして民族の文化と古代言語の保存に貢献する、生きた宝です。だからこそ、私たちは職人集団にもっと目を向け、彼らに対する優遇政策を強化する必要があります。
― ゼン歌唱遺産の価値をより良く保存し、促進するために、私たちは何をすべきでしょうか、准教授？
+ タイ族の伝統芸能遺産をしっかりと保存・振興するためには、まず第一に、タイ族の伝統芸能遺産に関する体系的な研究と収集を行う必要があります。実際、クアンニン省における伝統芸能（ラウ・テン）の儀式の全過程を記した資料は存在しません。音楽、舞踊、そしてティン・リュートの製作技術についても研究が必要です。これらはそれぞれ個別に研究する必要があります。これらの研究に基づいて、タイ族の伝統芸能遺産の全体像を把握していく必要があります。
また、コミュニティ環境の中で保存していくことも重要です。そうすれば、人々は自発的にゼン族の公演儀式を組織するでしょう。古代タイ族の村落、共同住宅、そして原始的な特徴を持つ共同塔を復元することができます。支援が必要なグループは、交代でゼン族の村落を訪れ、ゼン族の公演を行うことができます。同時に、祭りやコミュニティツーリズムの発展に貢献するために、新しい楽曲の制作、歌唱や芸術プログラムの編集・上演も必要です。3つ目は、前述したように、民俗芸術家チームに注目し、彼らの貴重な資産を活用し、若い世代に芸術家が指導できるよう組織することです。
― 先ほど准教授は、ベトナムの地母神崇拝儀礼とテン歌唱の密接な関係について言及されました。どちらも人類の無形文化遺産に指定されています。准教授によると、テン歌唱と地母神崇拝の密接な関係は、具体的にどのような側面に反映されているのでしょうか？
+ 私の意見では、テンの儀式と四宮信仰のつながりは非常に明確で、多くの点で密接に関連しています。古代から、霊の憑依と霊媒は、社会がまだ解決していなかった精神的な問題を解決してきました。現代社会においても、解決されていない問題は存在し、人々は依然として精神的に解決しなければなりません。そこが、テンの儀式とチャウ・ヴァン・ハウ・マウ・トゥ・プーの歌唱パフォーマンスの間に非常によく似た点です。さらに、ビン・リュウ・テン集団での私たちの研究では、ここのテンの師匠たちが妖精の絵を崇拝していることが分かりました。この絵は、四宮山の母であるムオン女の崇拝と非常に近いものです。
―インタビューありがとうございました！
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