ラ・ソン・プー・トゥの「輸出」「取り扱い」問題と後世へのメッセージ

ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップ（1723年 - 1804年、ハティン省カンロック市キム・ソン・チュオン村）は、著作や物語の中で、「出家」と「出稼ぎ」の原則について率直に多くを語る人物である。彼は一方で、「出家」の方向性、すなわち官吏となり宗教を実践することを否定していない。他方で、隠遁生活を送りながらも宗教を守るという「出家」のあり方を高く評価している。

1.儒学者とは、儒教を信じ、儒教を重んじ、「雲の道」を歩む人々です。つまり、学校に通い、試験を受け、試験に合格し、官吏となり、国家や社会の責任を負う／「出世」（「出世」）するか、隠遁／「潜伏」（「潜伏」）するかのどちらかです。ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップ（1723-1804）にとって、「出世」と「潜伏」の問題は、他の儒学者とは大きく異なっていました。だからこそ、彼は非常に特別な存在となったのです。

ラ・ソン・プー・トゥ・グエン・ティエップ氏は常に才能ある教師としての威厳を示しました。

2.ラ・ソン・プー・トゥは、著作や作品の中で、「表に出る」ことと「外に出る」ことの原則について多くを語っています。詩の中では、少なくとも15回、「表に出る」ことと「外に出る」ことの原則について語っています。「この世には多くの英雄が生まれる／誰もが志を持ち、同じ人はいない／ある者は官吏となり善行を積み、その功績は世に輝き、ある者は身を隠し、道徳心を保ちながら秘密の場所に隠れる」。

これは、学者の志に関する彼の「宣言」と言えるでしょう。彼は一方で、「出世」の道、すなわち官吏となって修行する道を否定しませんでした。他方で、「隠居」の道、すなわち隠棲して道を堅持する道を高く評価しました。どちらの道も、次の要件を満たさなければなりません。「出世」は官吏となり、善行を積み、世俗に貢献すること。「隠居」は隠棲し、道徳を堅持し、生命に責任を持つこと。したがって、「機会に応じて、伸びるのも縮むのも正しいことであり、私はその道を歩むよう最善を尽くす」。

ラ・ソン・フー・トゥは寡黙な人物で、言葉は行動と一致し、有言実行の人物だった。フォン・ザーイ試験（1743年）合格直後、富と名声への道が開け始めた頃、彼は自ら「隠遁」（隠れる）の道を選び、その後もその意志は揺るぎないものとなり、生涯を貫いた。では、なぜ彼は「出奔」の道から「脱却」し、「政治」に「執着」し、官僚として（少なくとも13年間）生き延びることができなかったのだろうか？

3.ラ・ソン・プー・トゥの「出かける」ことと「取引する」ことの旅を追うと、彼が非常に確固とした一貫した見解を持っていることがわかります。「出かける」ことと「取引する」ことは、どちらも 3 つの条件を徹底的に熟考することから生まれます。1. 自分の能力が真に貢献できる状況。2. 自分が選んだ「賢い君主」への信頼。3. 自分が感じ取ることができる時代の流れ。

条件1では、彼は記念碑『ハン・アム・キ』や詩の中で、繰り返し障害について言及しました。条件2と3では、ラ・ソン・フー・トゥのように自分の意見を表明する勇気のある人はほとんどいませんでした。チン・サム卿に対しては、彼はチン王朝が王位を奪おうとしていることを理解していたため、協力を拒否しました。

グエン・フエは、3度にわたる巧みな断り（最も根本的な理由は、新たに現れた「啓蒙された君主」を理解しておらず、「調査」する必要があったため）の後、1788年4月まで待たねばならず、十分な情報を得た上で招待を受け入れ、山を下りて面会した。1788年末まで、グエン・フエに清の侵攻軍を撃破する機会と計画について助言し、その後、効果的に協力し、クアン・チュン王の軍事顧問となった。クアン・チュン王が崩御した後、カンティン王、そしてジャーロン王と共に、彼は招待を断った。

注目すべきことに、ラ・ソン・フー・トゥはクアン・チュン王に心から協力していたにもかかわらず、隠遁生活を送りました。そして、クアン・チュン王が宋珍学院を運営し、多くの儒教の古典を中国語からノム語に翻訳し、書籍の編纂と教育を行い、教育復興を推進するなど、多くの困難な任務を遂行するのを助けました。

ラ・ソン・プー・トゥの「輸出」「取り扱い」問題と後世へのメッセージ

ブイフォン山（ゲアン州ナムダン、ナムキムコミューン、ティエンナン山脈に属する）にあるラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティップの墓のパノラマビュー。写真提供者: ティエン・ヴィ

4.ラ・ソン・プー・トゥは晩年、数々の経験を総括した思いを明かした。「人生において、人の幸不幸は手のひらをひねるようなものだ。君子は自分の運命を知っているが、それを運命に委ねることはない」「すべては自分自身にかかっている」「この回想録は、苦難に陥りながらも自らを正す術を知らない同胞に伝えるためだけに書いた」「私が心配するのは、道を修行できないことであり、理解できないことではない」（ハン・アム・キ）…これらの思いは、彼の著作や作品、そして「脱却」と「対処」という意識の旅と活動と共に、後世の人々にとって今なお温かく、時宜を得た多くのメッセージを含んでいる。

1791年末、クアンチュン王の招きに応じ、ラ・ソン・フー・トゥはフー・スアンにおいて「軍徳」「民心」「法を学ぶ」を論じた記念碑を王に提出した。ここで重要なのは、少なくとも当時の重要な問題においては、ラ・ソン・フー・トゥの思想、言説、そして実践活動から価値の弁証法を理解し、どのように活用するかを知ることである。

まず第一に、才能の価値評価の問題です。これは「統治」する主体の「才能の探求」と関連していますが、問題の核心は、主体自身、つまり才能ある人物がまさに存在しなければならないということです。ラ・ソン・プー・トゥ自身は、学問の道と思想の実践、国家と国民への責任感、そしてできる限り有益な方法で人生に貢献しようとする努力の模範です。ラ・ソン・プー・トゥは、名声と利益のあらゆる恩恵を断固として拒絶し、贅沢で豪華な場所での「席を譲り」、「道を修める」ために「遠くに立つ」ことを受け入れ、「出かける」ことと「行うこと」の間の葛藤を効果的に解決する人物です。彼が言ったように、「すべては自分自身にかかっている」のです。

ラ・ソン・プー・トゥは「外向的」と「対処的」の両面において、明晰で賢明でした。思想、知識、予測力、そして教育の構築と復興に向けた方向性という点で、彼が人生にもたらした貢献は極めて深く、永続的な意味を持っています。現代の知識人は彼から貴重な教訓を学ぶことができます。自立と創造性に満ちた人生を育むこと、自らが定めた行動の方向性を選択し、実行する（いかなる方向性も、より大きな意味、特に国家の興亡と結びついている必要があります）、そして真の知識人としての人格、気概、意見、名誉、地位を形成することなどです。

第二に、指導者の倫理と人格の問題（ラ・ソン・プー・トゥが提唱した「軍徳」の問題からの弁証法）。彼はかつて「周到に報告した」。「王は徳を積むために行動しなければならない」「王は徳を積むことに専念しなければならない。徳こそが万物の根源である」。彼は王に学問も勧め、「古来より、学ばずに徳を積むことのなかった聖人はいない」と断言した。これはまた、10世紀に禅僧ドー・パップ・トゥアンがレー・ダイ・ハン王に、国の永続的な存続には王が「無為」を知り、すなわち徳を積み、あらゆる民衆をまとめ、万物と現象の法則を理解することが必要であると、深く問いかけたことでもある。

「賢者を求め」、有能な人材を活用することの説得力も、ここから生まれます。クアン・チュン王はまさにその好例です。ラ・ソン・フー・トゥ王に対してクアン・チュン王が示したように、「賢者を求め」、有能な人材を活用するという、緊迫感、誠実さ、正直さ、そして最後まで忍耐するというメッセージから、現代の指導者たちは何を読み取るのでしょうか。

第三に、民心と信頼の問題（「民心」）。これはあらゆる政権と国家の持続可能性を保証する根本的な要素です。なぜなら、「民は国の根源であり、根源が強固である場合にのみ国は平和である」からです。一方で、国王への報告の中で、彼は当時の民衆の生活の現実を鮮明に示しました（「農作物の不作」、「貧困者は声を上げることができない」、「国家は十分な軍事力を持っているが、その恩恵はまだ与えられていない」、「悲しみと憤りの声が街に響き渡る」など）。

ラ・ソン・プー・トゥの「輸出」「取り扱い」問題と後世へのメッセージ

ラ・ソン・フー・トゥがクアン・チュン国王と会談する。インターネットからのイラスト。

一方で、彼は国王が真に民を愛し、民の運命、境遇、生活水準に寄り添い、理解し、住民の特性だけでなく、それぞれの土地の特性も把握し、それに基づいて適切な税政策、扶助政策、救済政策を講じることを切に望んでいた。そうして初めて民の心を掴むことができる。民に信頼と服従を抱かせるにはどうすれば良いのだろうか？ラ・ソン・フー・トゥがクアン・チュンに突きつけた喫緊の課題と政策は、まさに実行に移すべき要求であり、今日、日々白熱している。

第四に、教育の構築と再生という課題（ラ・ソン・フー・トゥの「学習法」のリアリズムから導かれる弁証法）。「学習法」とは、学習の方法、学習のあり方、学習方法であり、広義には、教育の構築と再生の方法です。この問題は、国王への追悼式典だけでなく、ラ・ソン・フー・トゥの様々な講演や実践活動においても提起されています。

「学習方法」について議論する際に、La Son Phu Tu は次の 5 つの内容に焦点を当てました。

- 人間の人格を導き、形成する上で「仏法を学ぶ」ことが果たす最も重要な役割。- 「真の学び」ではない「公益」の学習方法を批判し、予測できない結果をもたらします（「主は凡庸であり、私はお世辞を言う、国は滅び、家族は破滅する、それらの悪はすべてそこから来る」）。

・学習科目や学習場所については、柔軟に考慮する必要がある（「県立学校、公立学校、私立学校の教師と生徒、作家や武道家の子弟など、学習に都合の良い場所であればどこでも」）。

- 教授学習の内容と順序（「楚図に準じて。小学校入学前…順に進み、四書五経史へ」）。

- 学習法（「広く学び、簡潔にまとめ、学んだことや知ったことを応用する」）。ラ・ソン・プー・トゥは詩の中で、学習は「本質」と論理の方向へ向かわなければならないことを強調した。「学習は些細なことではなく、広く考える方法を知る必要がある／書物は数多くある必要はないが、本質的なものでなければならない。」

ラ・ソン・フー・トゥの「学習法」に関する5つの論文のうち、今日ではもはや適切ではない第4の論文を除き、残りの4つの論文は依然として強い生命力を有しており、私たちが行っている「教育と訓練における根本的かつ全面的な革新」の事業に役立つように完全に参照および適用できます。

ラ・ソン・フー・トゥは「学問の法」思想と教育復興への願いをほぼ実現しました。彼は一連の作品を漢字からノム文字に翻訳し、クアン・チュン王の政策を実行しました。ノム文字の推進、ノム文字の公式文字化、そして革新に向けた教育・試験制度の不可欠な条件整備です。しかし、クアン・チュン王の死後、ラ・ソン・フー・トゥの活動は中断せざるを得ませんでした。それは国家と時代の痛みであり、悲劇でした。

准教授、ビエン・ミン・ディエン博士

（ヴィン大学）

准教授、ビエン・ミン・ディエン博士

ソース