オールド・ノイ人形村の水上人形劇

これまで、さまざまな理由から、ハナム省の人形劇（水上人形劇、乾式人形劇）の芸術は失われ、忘れ去られてきましたが、文書や長老たちの記憶の体系を通じて、過去に人形劇団が活動していたいくつかの場所で、ノイロイ村（バクリーコミューン、リーニャン）の水上人形劇団を含め、ハナム省の人形劇の痕跡が徐々にわかってきました。

ノイロイ村の水上人形劇がいつ始まったのか正確には誰も覚えていないが、人形劇団が何百年も存在し、1940 年代頃に消滅したことはわかっている。村の長老によると、村の最初の名前はプー・ノイでした。村には水上人形劇の芸術があったため、古い村の名前の「ノイ」と「ロイ」の2つの単語を組み合わせて村の名前が付けられたのです。

ノイロイ村には古い習慣があります。毎年、旧暦の3月の1日から10日まで、4つのグループが参加する祭りが村で開催されます。村の祭りでは、儀式のほかにも、さまざまな民俗文化活動（チェオの歌、チェス、橋登り、アヒル捕りなど）が行われますが、最も賑やかで混雑するのは、共同住宅の池で行われる水上人形劇です。

1945年以前には村に水上人形小屋がありましたが、戦争や自然破壊により、しばらくして水上人形小屋は破壊されました。今では、村の共同住宅の東側にある湖の真ん中の盛り上がった土地に基礎だけが残っています。当時、生活の必要から、人形遣い組合の多くの人々は村を出て生活の糧を得るためにあちこちを放浪しなければならず、残った者たちは他の仕事に転職した。現在では、水上人形劇に専念し、その秘密を守っている人はもういません。

水上人形劇についてさらに学ぶために、私たちはノイロイ村を訪れ、先祖から村の水上人形劇について聞かされているお年寄りの方々と会い、話を記録しました。読者の参考のために、ノイロイ村の水上人形劇についての初期情報を以下に紹介します。

**バク・リー村のチュオン・ルオン共同住宅で崇拝されているオイ・ロイ像と一群の人形像。**

人形の製作工程について：

他の多くの人形村と同様に、ノイロイの人々は人形を作るのに、古くて軽くて浮きやすいイチジクの木を選ぶことが多いです。人形を作るために選ばれたイチジクの木は、木目が細かく、虫食いや節がなく、簡単に壊れないものでなければなりません。職人は人形の大きさに合わせて木を切り、木の皮を剥ぎ、徐々に乾燥させます（木が十分に乾燥しないと人形が湿って腐ってしまいます）。

水上人形劇では、形作りの役割が非常に重要です。人形の作成には主に 2 つの作業があります。1 つは人形の顔、手足、体を作成することです。 2つ目は、木製の人形に衣装を着せたり、作ったりして、劇の登場人物に扮することです。人形に付属する小道具は、人形が演じるキャラクターに適したものでなければなりません。もう一つ注目すべき点は、それぞれの人形のキャラクターを創作する際に、芸術家は豊かで壮大な想像力を持ち、常に奇妙なものや美しいものを思い浮かべなければならないということです。最後のステップは、職人が以下の手順に従って人形の体に塗料を塗ることです: 塗り (粘土と混ぜた漆の層で塗り、小石を使用して磨き、色石を使用して人形の体を水の中でこする);プライマー（画家は人形に数回塗り重ねてひび割れを埋め、各層が乾燥するたびに石を使用して磨きます）銀箔（絵の具が乾かないうちに、縦3cm、横4cmの銀箔を職人が貼り付けます）。

水上人形劇：

村の人形遣いは、ロープでつないだ竹の棒を使って人形を軽くし、単純な動きから複雑な動きまで操ります。人形劇団の演目は、「爆竹を鳴らし国旗を掲揚する」「四神獣の舞」「漁」「国旗掲揚」「テウ舞」「農作業」「獅子舞」「闘馬」「鴨飼い、ビー玉」「ボートレース」など、稲作に携わる住民たちの労働、生産、日常生活、伝統的信仰を生き生きと映し出しています。同時に、祖国と国家への愛を称え、「水を飲むときはその源を思い出す」という伝統を推進し、「相互愛」は深い人道的、人道的な意味を持っています。演劇は伝統的なチェオ族の音楽に合わせて上演されることが多い。

国の伝統芸能である水上人形劇と同様に、ノイロイ村の水上人形劇は言葉のない演劇から始まり、人形遣いや人形劇師の才能と器用さで観客を魅了しています。ノイロイ村の水上人形劇は、伝統的なチェオ族の芸術発祥の地で生まれたため、ここの人形遣いは、水上人形劇を昇華させるための背景としてチェオ族の音楽を最大限に活用する方法を知っています。人形劇団の楽器には、打楽器（大太鼓、中太鼓、小太鼓、シンバル、ゴング、拍子木）が含まれます。管楽器（フルート、トランペット、パイプなど）弦楽器（胡琴、リュート、二弦フィドル、ツィター、三弦フィドル…）

水上人形劇は、舞台上の映像だけでなく、「旗舞」、「獅子舞」、「四精霊舞」などの演目で鳴らされる銅鑼、太鼓、笛の活気に満ちた賑やかな音でも村人たちを魅了しました。水上人形劇の背景で演奏されるチェオ音楽は、時には明るく活発で（サム・ソアン、トゥ・クイ、ルー・トゥイ、デップ・クア・カウ、デップ・コ・フォンなどのメロディー）、時にはハミング調で悲しげで（ヴィア、ンガム・ソンなどのメロディー）、観客を魅了する予期せぬ効果を生み出します。

ノイ人形村の水上人形劇は、何世代にもわたるこの地の人々の創造性、知性、独創性の結晶です。かつて、この村の水上人形劇は地域の文化活動の中で独特の位置を占めており、ノイロイの住民からは誇りを持って「オイロイ」と呼ばれていました。

ノイロイの水上人形劇の芸術についてさらに学ぶうちに、私たちは非常に注目すべき情報も発見しました。それは、チュオン村（バク・リーと同じ村）のチュオン・ルオン共同住宅にあり、そこには今も「第48代オイ・ロイ（人形劇の古い呼び名）ヴァン・チャット神」の肖像画像と人形の頭18個が保存されています。かつてチュオン村では、毎年、旧暦7月15日（十八ヶ国のオイロイ神の命日）と旧暦8月12日（生誕日）をはじめ、多くの犠牲の日がありました。この2日間、祝歌とともに18体の人形を演じる儀式が行われます。

グアバの十八柱神であるヴァンチャットの像が玉座に置かれ、村中を運ばれます。その後、行列は共同の家に戻り、厳粛な玉座設置の儀式を執り行いました。村人たちは、18体の人形の首、つまり（系図によれば）明朝の18の属国の人形遣い18人を証人タン・ホアン・ヴァン・チャットの前で演じる許可を求めた。

ノイロイ村、チュオンルオン（バクリー）における水上人形劇の発見と研究、および古文書を通じて、ハナムの人形劇の芸術に対するより包括的な見解が得られます。同時に、専門管理機関が水上人形劇の修復措置を講じ、水上人形劇に関する科学的な資料を作成し、文化体育観光部に国家無形文化遺産リストへの登録を提案する根拠となっている。

この国の水上人形劇の起源に立ち返ると、この芸術形態の最古の証拠は、スン・ティエン・ディエン・リン碑（ドイ寺）の記述です。「波が震える。金色の亀が三つの山を担いで上昇する。水はリズミカルに流れ、亀は花開き、美しい鱗を見せ、四つ足を動かして歯をむき出しにし、目を見開いて水を噴射して演技する。水面には鮮やかな舞が広がる。この洞窟、あの扉が競って開き、優美な天使たちが登場する。彼女たちの顔はすがすがしく、まるで世界の美しさのよう。柔らかな手が風を舞い返し、目は青い雲を見つめ、雲が集まる歌を歌う。角のある鳳凰が二人一組になって集まる。皆、踊り、華麗に披露する。」

上記の記述から、李朝時代の水上人形劇は高度な技術を持ち、高い芸術水準に達していたことが分かります。宮廷で演じられていたものが、長い時間をかけて地方で形成され、発展し、祭りや儀式の娯楽の形態になったに違いありません。石碑には、リー・ニャン・トン王がこの芸術形式を非常に好んでおり、中秋節の天候の良いときにこの魔法のような光景を楽しめるように、金色の亀の水上人形の模型を自ら作らせたとも明記されている。彼が余暇に楽しむ景勝地の一つがドイパゴダです。そのため、ドイパゴダ祭りでは、水上人形劇は、リー王朝の平和な風景、リー・ニャン・トンの人道的な思想、そして当時の地元住民の精神的・文化的活動を再現する一環をなしています。

ノイロイ村、チュオンルオン（バクリー）における水上人形劇の発見と研究、および古文書を通じて、ハナムの人形劇の芸術に対するより包括的な見解が得られます。同時に、専門管理機関が水上人形劇の修復措置を講じ、水上人形劇に関する科学的な資料を作成し、文化体育観光部に国家無形文化遺産リストへの登録を提案する根拠となっている。

ド・ヴァン・ヒエン（ハナム州立博物館館長）

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