文化的な価値観を称える
ドンナイ省（旧ビンフック省を含む）の土地と人々、そしてその多様で独特な文化遺産から、数多くの文学作品や芸術作品が生み出されてきました。代表的な例としては、故スアン・ホン氏の「ボンボー村の杵の音」、ヴァン・タイン・ニョ氏の「母の思い出」、トラン・カオ・ヴァン氏の「私のスティエンを愛して」、そしてゴ・ミン・タイ氏の「ビンフック、郷愁が君を呼ぶ」などが挙げられます。これらの歌は、まるで色鮮やかな絵画のように、ドンナイ省の緑豊かな大地、丘陵、花々、そして純粋で優しいスティエンの少女たちの輝く黒い瞳を、聴く者の心に描き出します。
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| 高床式の長屋（高床家）は、スティエン族の文化的な象徴である。 |
ベトナム音楽家協会の会員である作曲家のヴァン・タイン・ニョ氏は次のように語った。作曲のためにフオックロンを訪れた際、地元の人々がフーリエンゴム会社のロンタンチームでキャンプファイヤーの夜を企画してくれたことで、スティエン族の民謡に出会った。「そこはスティエン族の人々が暮らす場所です。彼らは火を灯し、男女が銅鑼や太鼓を叩き、歌ったり踊ったりしていました。スティエン族の人々のメロディーが私の心に響き、この土地について曲を書こうという気持ちにさせてくれました」とヴァン・タイン・ニョ氏は語った。この旅の後、彼は民謡の要素を深く取り入れ、ベ川や雄大なバラ山の情景を描いた「母の思い出」という曲を作曲した。
祭りの際に村々で揺らめく焚き火を囲んで踊る少数民族の少年少女たちの優雅な踊りや、荘厳なゴングやシンバルの音色以外にも、多くの音楽家にとっての素材やインスピレーションは、高床式住居などの文化的シンボルからも得られている。
ドンナイ省には現在37の少数民族グループが存在する。ほとんどの人々は現代的な生活様式に溶け込んでいるものの、伝統的な高床式住居を見つけるのは難しくない。これらは単なる住居やコミュニティの共有スペースであるだけでなく、文化的な象徴でもある。
2018年末に音楽家ゴ・ミン・タイが作曲した楽曲「ビンフック、郷愁が君を呼ぶ」では、絵のように美しい村の風景の中に、高床式の家々が印象的な特徴として登場する。そこは、スティエン族やムノン族の少女たちが乙女の夢を抱きながら育つ場所であり、多くの若者たちが青春時代を通して心に残る、束の間の光景を大切にしている場所なのだ…。
高床式の家には、夢が宿っている。
郷愁の源泉となる高床式の家…
ベトナム作家協会会員の作家、コイ・ヴー氏は、「旧ビンフック省について調査する中で、ベ川の物語やスティエン族の人々の物語など、熱心に執筆できる題材を数多く見つけました。今後、さらに多くの資料を調査し、旧ビンフック省で現地調査を行うことで、『ベ川のほとりで』という仮題の本を執筆できると信じています」と述べた。
文化の構築と発展において、人々が主導的な役割を果たすことを促進する。
ドンナイ省では、芸術家や作家だけでなく、住民や少数民族も、独自の民族文化価値の構築、保存、普及において主導的な役割を果たしてきた。タライ村の職人、カ・ティ・ゴック・フオン一家の物語はその一例である。
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| カ・フオンさん（写真右）と彼女の母親は、マ族の伝統的な錦織の技術を積極的に子供や孫に伝えている。 |
カ・フオンの母方の祖母、カ・バオは、錦織の技法と指導を専門とする民俗芸術家でした。彼女はまた、マ族の民俗舞踊や歌の芸術の指導、伝統的な祭りの復興への参加、そして子供や孫、マ族の若い世代への銅鑼演奏や錦織の指導にも大きく貢献しました。カ・フオンの民族文化への愛情は、まさに家庭の中で芽生え、より一層深まっていったのです。
「幼い頃、祖母の隣に寝転がり、祖母が語る民話に耳を傾け、マ族の文化について学んだことで、そうした価値観がカ・フオンの心に深く染み込みました。その後、ドンナイ文化芸術大学で学び、故郷の村に戻ってタライ・ロングハウスで働いていた時、マ族の祭りを目の当たりにし、彼らの愛の歌を聴き、ゴング、琴、チャピなどの伝統楽器の演奏を目にしました。カ・フオンの民族文化の美しさへの愛はますます強くなりました。村の高齢者が次々と亡くなり、マ族特有の楽器、織物、工芸品が消えていくのを見て、カ・フオンはその喪失を受け入れることができず、それらを復活させる方法を探し始めました。最初は織物、次に演奏、そして伝統楽器…」――カ・フオンは、民族の伝統文化の価値を守ろうと決意した動機について語りました。
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| カ・フオンさんは、南サイゴン国際学校の教師であるニックさんとジェシカさんに、マ族の錦織の模様を紹介しました。 |
ホーチミン市文化大学の講師であるファン・ディン・ズン師は、「かつての民芸職人カ・バオ、後にカ・リン夫人（カ・フオンの母）、そして現在のカ・フオン自身は、錦織の経験を含む地域社会の文化遺産の伝承に積極的な役割を果たしてきた」と述べた。
| カ・フオンさんが錦織の模様の意味や、植物由来の染料を使って糸を染める方法について語るのを聞いて、ホーチミン市のサウスサイゴン・インターナショナルスクールの教師であるニック氏は、「私たちは知識を共有するのが大好きです。ここの人々がコミュニティ内で次の世代に教え続け、観光客もこれらの価値観を見て理解してくれるなら、素晴らしいことです」と語った。 |
文化こそが根源である。
カ・フオンさんは、民族の伝統的な織物技術が消滅するのを望まず、積極的に保存したいと考え、南ベトナム女性博物館の専門家たちと共に、ドキュメンタリー映画、写真、関連工芸品の収集を通して、この技術に関する知識を保存してきました。2025年11月18日、南ベトナム女性博物館で、マ族女性の伝統的な錦織の展示会が開幕し、2026年4月18日まで開催されます。この展示会は、マ族の文化的なアイデンティティを現代に伝え、保存するだけでなく、それぞれの錦織作品が、その制作過程、女性たちの創造性と忍耐について、来場者に「語りかける」ものとなっています。
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| 「ボンボ村の新たな一日」イベント（2025年3月）での伝統的な錦織ファッションショー。写真：ティエン・ズン |
南ベトナム女性博物館の副館長、グエン・クオック・チン氏は、「調査の結果、マ族の伝統的な織物技術が衰退していることが分かりました。そのため、マ族の伝統的な織物技術に関する工芸品の収集と展示、映像や写真の制作を行うことで、模様から織り方に至るまで、マ族の非常にユニークな文化的側面を確固たるものにし、それを保存し、未来の人々に紹介していくことを目指しています」と強調した。
展示会場を直接視察したホーチミン市文化遺産協会のレ・トゥ・カム会長は、自信を表明し、「錦織の技術は無形文化遺産の一種であり、無形文化遺産は常に何らかの具体的な手段によって保存され、世代から世代へと受け継がれていくものです。マ族はそれを実践しており、私はこれが正しい流れだと信じています。他の少数民族もこの流れに倣うでしょう」と述べた。
ここで重要なのは、単に記憶を保存するということにとどまらず、民族共同体全体の文化的遺産を保存することにも及ぶ。多くの民族共同体が集まって一つの国家を形成する。こうした価値観を保存することは、本質的には国民的アイデンティティの保存に他ならない。これは私たちがしばしば議論するテーマである。
ホーチミン市文化遺産協会会長、レ・トゥ・カム氏
2026年1月20日午前、ベトナム共産党第14回全国大会の開会セッションで、「ベトナム共産党第14回大会に提出された文書に関する報告」を発表したトー・ラム書記長は、「持続可能な発展は、何よりもまず人々と文化に基づかなければならない」と強調した。2025年から2030年の任期のドンナイ省党大会決議もまた、「文化、スポーツ、観光を経済発展と同等に発展させる」ことを明記している。
文化が国の発展に貢献してきたことについて、共産党機関誌の元副編集長であるニー・レ博士は次のように強調した。「統合された世界において強固な経済を築くことは困難だが、持続可能な発展を達成することほど困難ではない。これは国の歴史によっても裏付けられている。最も激動の時代において、ベトナム文化はベトナム民族が生き残り、発展するための奇跡の妙薬となった。そして、我が国の発展の歴史全体を包含する文化は、『独立―自由―幸福』という6つの言葉に集約される。これはまた、党の活動目標であり、40年間の改革の目標であり、2050年に向けた我々のビジョンでもある。」
文化が持つ強力な影響力は、発展の歴史を通して証明されてきた通りであり、文化的なアイデンティティの維持は、一人ひとりの個人とコミュニティから始めなければなりません。そして、その過程において、芸術家や民芸職人は、文化の創造と保存において常に重要な役割を担います。
南部
出典: https://baodongnai.com.vn/bao-xuan-2026/202602/van-hoaneo-giu-coi-nguon-5a21582/
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