文化はそのルーツを保存します。

文化的価値を祝う

ドンナイ省（旧ビンフオック省を含む）の土地と人々の、多様で独特な文化遺産から生まれた特別なインスピレーションから、多くの文学作品や芸術作品が生まれてきました。注目すべき例としては、故スアン・ホン氏の「ボンボ村の杵の音」、ヴァン・タン・ニョ氏の「母の思い出」、トラン・カオ・ヴァン氏の「愛しのスティエン」、そしてゴ・ミン・タイ氏の「ビンフオック、懐かしさが君の名前を呼ぶ」などが挙げられます。これらの曲は色鮮やかな絵画のように、聴く人の心に、緑豊かなドンナイ省の土地、丘陵、花々、そして純粋で優しいスティエン族の少女たちの輝く黒い瞳を描き出します。

高床式住居（高床式家屋）は、スティエン族の文化的シンボルです。

ベトナム音楽家協会会員の作曲家ヴァン・タン・ニョ氏は次のように語ります。作曲のためにフオック・ロンへ視察旅行中、フーリエン・ラバー・カンパニー・リミテッドのロンタン・チームで地元の人々がキャンプファイヤーの夜を企画してくれたことをきっかけに、彼はシエン族の民族音楽に出会いました。「そこは多くのシエン族の人々が住んでいる場所です。人々は火を灯し、男女が銅鑼や太鼓を鳴らし、歌い踊りました。私の心に響いたのは、シエン族の人々のメロディーでした。この土地について書こうと私を駆り立てたのは」と作曲家ヴァン・タン・ニョ氏は語ります。この旅の後、彼は民族音楽の要素が深く染み込んだ曲「母の思い出」を作曲しました。この曲はベー川と雄大なバラ山をイメージしたものとなっています。

荘厳な銅鑼やシンバルの音、祭りの際の村々の揺らめく焚き火を囲んで少数民族の少年少女たちが踊る優雅な踊り以外にも、高床式住居などの文化的シンボルから多くのミュージシャンの素材やインスピレーションを得ています。

ドンナイ省には現在37の少数民族が存在します。ほとんどの人々は現代的な生活様式に溶け込んでいますが、伝統的な高床式住居を見つけることは難しくありません。これらの住居は、コミュニティの居住空間や共有スペースであるだけでなく、文化的な象徴でもあります。

2018年末にミュージシャンのゴ・ミン・タイが作曲した曲「ビン・フオック、郷愁が君の名を呼ぶ」では、絵のように美しい村の風景の中に、高床式の家が印象的なアクセントとして登場します。そこは、スティエン族やムノン族の少女たちが初夢を胸に成長していく場所であり、多くの若い男性が、青春時代を通して忘れられない、かけがえのない思い出として、一瞬の視線を留める場所でもあります…。

高床式の家には夢が宿っています。
懐かしさが生まれる高床式住宅…

ベトナム作家協会会員の作家コイ・ヴー氏は、「旧ビンフオック省の調査を通して、ベ川の物語やスティエン少数民族の物語など、熱心に書けるテーマをたくさん見つけました。今後、より多くの文献を調査し、旧ビンフオック省で現地調査を実施すれば、『ベ川のほとりで』（仮題）という本を書けると信じています」と語った。

文化の構築と発展における国民の主導的役割を促進する。

ドンナイ省では、芸術家や作家だけでなく、住民や少数民族も、独自の民族文化価値の構築、保存、そして普及において主導的な役割を果たしてきました。タライ村の職人カ・ティ・ゴック・フオン一家の物語はその一例です。

カ・フオンさん（写真右）とその母親は、マ族の伝統的な錦織りの技術を子供や孫たちに積極的に伝えています。

カ・フオンの母方の祖母であるカ・バオは、錦織りの実践と指導を専門とする民俗芸術家でした。彼女はまた、マ族の民族舞踊と歌曲の指導、伝統的な祭りの復興への参加、そしてマ族の子供、孫、そして若い世代への銅鑼の演奏と錦織りの指導にも大きく貢献しました。カ・フオンの民族文化への愛は、家庭の中で芽生え、さらに深まっていきました。

「子供の頃、祖母の傍らで民話を聞き、マ族の文化について学んだことで、それらの価値観はカ・フオンの心に深く刻まれました。その後、ドンナイ文化芸術大学で授業を受け、その後、故郷の村に戻り、タライ・ロングハウスで働きました。そこでマ族の祭りを目の当たりにし、ラブソングを聴き、銅鑼、琴、チャピといった伝統楽器の演奏を目にしました。カ・フオンの民族文化の美しさへの愛はさらに深まりました。村の高齢者が徐々に亡くなり、マ族特有の楽器、織物、手工芸が失われていくのを目の当たりにしたカ・フオンは、その喪失を受け入れることができず、それらを復活させる方法を模索しました。まず織物、次に演奏、そして伝統楽器…」と、カ・フオンは、マ族の伝統文化を守ろうと決意したきっかけについて語りました。

カ・フオンさんは、サウスサイゴン国際学校の教師であるニックさんとジェシカさんに、マ族の錦織りの模様を紹介しました。

ホーチミン市文化大学の講師であるファン・ディン・ズン師は次のように断言した。「かつては民芸職人のカ・バオ氏、その後はカ・リン夫人（カ・フオン氏の母）、そして現在はカ・フオン氏自身が、錦織りの経験を含め、この地域の文化遺産を伝える上で積極的な役割を果たしてきました。」

ホーチミン市サウスサイゴンインターナショナルスクールの教師、ニックさんは、カ・フオンさんが錦織りの模様の意味や、植物由来の染料を使って糸を染める方法について語るのを熱心に聞き、「私たちは知識を共有するのが大好きです。ここの人々が地域社会の中で他の世代に教え続け、観光客にもこれらの価値を理解してもらえるようになれば、素晴らしいことです」と述べました。

文化こそが根源です。

カ・フオン氏は、民族の伝統織物が消滅することを望まず、積極的に保存したいと願っています。彼女は、南ベトナム女性博物館の専門家たちと共に、ドキュメンタリー映画、画像、関連遺物の収集を通して、この工芸に関する知識を保存してきました。2025年11月18日、南ベトナム女性博物館にて、マ族女性の伝統的な錦織り工芸展が開幕し、2026年4月18日まで開催されます。この展覧会は、マ族の文化的アイデンティティを現代の文脈で保存・紹介するだけでなく、一つ一つの錦織を通して、それがどのように作られたのか、女性たちの創造性と忍耐力について、来場者に「語りかける」のです。

「ボンボ村のニューデイ」イベント（2025年3月）での伝統的な錦織ファッションショー。写真：ティエン・ドゥン

南ベトナム女性博物館のグエン・クオック・チン副館長は、「調査を通じて、マ族の伝統的な織物工芸が衰退していることがわかりました。そのため、マ族の伝統的な織物工芸に関する遺物の収集と展示、そして映画や写真の制作は、文様から織り方に至るまで、マ族の非常に独特な文化的側面を確証し、それを保存し、未来の鑑賞者に紹介することを目指しています」と強調しました。

展示エリアを直接視察したホーチミン市文化遺産協会のレ・トゥ・カム会長は、自信を表明した。「錦織りの技術は無形文化遺産の一種であり、無形文化遺産は常に何らかの有形的手段によって保存され、世代から世代へと伝承されてきました。マ族はまさにこれを実践しており、これは正しい流れだと私は信じています。他の民族もこの流れに倣うでしょう。」

ここでの意義は、単に記憶を保存するというだけにとどまりません。それは、民族共同体全体の文化遺産の保存を包含するものです。多くの民族共同体が融合して国家を形成しています。こうした価値観を保存することは、本質的に国民的アイデンティティを保存することであり、これは私たちがよく口にする言葉です。
ホーチミン市文化遺産協会会長レ・トゥ・カム氏

2026年1月20日午前、ベトナム共産党第14回全国大会の開会式において、「ベトナム共産党第14回大会提出文書報告書」が発表され、ト・ラム書記長は「持続可能な発展は、何よりもまず人々と文化を基盤としなければならない」と強調した。2025～2030年ドンナイ省党大会決議では、「経済発展と同等の水準で文化、スポーツ、観光を発展させる」ことも明記されている。

国の発展における文化の貢献について、共産党雑誌元副編集長のニ・レ博士は次のように強調した。「統合された世界において強力な経済を維持することは困難ですが、持続可能な発展を達成することほど困難ではありません。これは国の歴史からも明らかです。最も激動の時代において、ベトナム文化はベトナム民族が生き残り、発展するための奇跡の薬となりました。そして、国の発展の歴史全体を包括するそれは、『独立・自由・幸福』という6つの言葉に集約されています。これは党の活動の目標であり、40年間の改革の目標であり、2050年に向けた私たちのビジョンでもあります。」

文化の強力な影響力は、これまでの発展を通して証明されています。文化アイデンティティの保全は、一人ひとりの個人、そしてそれぞれのコミュニティから始めなければなりません。そして、その道のりにおいて、芸術家や民俗工芸家は常に文化の創造と保全において重要な役割を担っています。

南部

出典: https://baodongnai.com.vn/bao-xuan-2026/202602/van-hoaneo-giu-coi-nguon-5a21582/