베트남 농촌 생활 속 가족의 계보, 과거와 현재.

"피는 물보다 진하다."

전통적인 베트남 마을 생활에서 씨족은 독특한 사회 제도였습니다. 씨족은 가족 공동체를 결속시키는 역할을 했을 뿐만 아니라 베트남 마을의 도덕, 관습, 문화적 및 윤리적 가치를 형성하는 데에도 기여했습니다. 베트남 마을 연구의 권위자인 부이 쑤언 딘 부교수는 씨족이 마을과 국가의 일에서부터 교육과 시험에 이르기까지 사회생활 전반에 걸쳐 질서 유지, 후손 교육 , 관습 보존, 그리고 기여에 있어 항상 중요한 역할을 해왔다고 주장합니다.

부이 쑤언 딘 부교수는 "과거와 현재의 베트남 농촌 생활 속 가족 계보" 세미나에서 자신의 견해를 공유했습니다.

딘 씨에 따르면, 가문의 계보를 결정하는 가장 중요한 요소는 혈연관계입니다. 이러한 혈연관계 때문에 우리 조상들은 "부전자전", "같은 혈통의 자식들은 어떤 면에서는 서로 닮았다"와 같은 속담으로 이를 요약해 왔습니다. 그러나 여전히 많은 사람들이 성씨와 혈통을 구분하지 못하면서 "명칭을 사용한 가문 계보"가 생겨났습니다. 베트남에서는 도씨 가문, 응우옌씨 가문, 부이씨 가문, 레씨 가문 등이 생겨났습니다.

“ 제 생각에는 씨족이 하나만 있는 게 아니라 ‘베트남의 부이족이나 레족 공동체’라고 해야 할 것 같습니다. 여러 혈통이 존재하거든요. 제가 사는 마을( 하노이 꾸옥오아이면 타익탄 마을)에는 부이족 씨족이 일곱 개나 있는데, 각 씨족마다 조상과 조상 제사가 다르고, 씨족 구성원들의 생활 방식도 제각각입니다. 그러니 혼동해서는 안 됩니다.”라고 딘 씨는 설명했다.

베트남 전통 마을에서는 혈통에 따라 '장로/맏아들' 원칙에 따라 씨족이 운영되었습니다. '장로'는 분파의 수장이거나 맏아들이었고, '맏아들'은 첫 번째 부인의 맏아들이었습니다. 이들은 외부 교류에서 씨족을 대표하고 상속권을 가졌습니다. 분파의 수장/맏아들에게 아들이 없거나 아들이 어떤 이유로든 그 역할을 수행할 수 없을 경우, 대표 역할은 차남에게 넘어갔습니다. 부이 쑤언 딘 부교수의 연구에 따르면, 이러한 관습은 베트남 북부 삼각주 지역에서 시작되어 이주와 함께 중부 베트남으로 확산되었고, 오늘날 꽝응아이 지역에서도 다소 약해지긴 했지만 여전히 찾아볼 수 있습니다. 딘 교수는 "과거에는 누군가 범죄를 저지르면 국가가 먼저 씨족의 수장을 처벌했습니다." 라고 말했습니다.

닌빈성 자오투이면 빈띠엔 마을에 사는 응우옌비엣 가문의 후손들이 조상에게 제사를 지내고 있다. 사진: 까오눙.

부이 쑤언 딘 부교수는 전통적인 베트남 마을에서 씨족의 역할이 출생과 결혼식부터 학업 성취, 장수 축하 행사, 장례식에 이르기까지 개인 삶의 모든 측면에서 뚜렷하게 드러난다고 강조했습니다. 크고 강한 씨족은 개인에게 자부심의 원천이었습니다. 또한, 씨족 구성원들을 연결하는 중요한 요소는 조상의 묘였습니다. 베트남 사람들은 씨족의 부와 성공, 혹은 고난과 쇠퇴가 조상의 묘에 달려 있다고 믿었기에, 조상의 묘는 씨족 전체가 극진히 보살피고 관리하는 장소였습니다. 뿐만 아니라, 가계도는 베트남 마을의 씨족 구조에서 매우 중요한 역할을 했습니다. 가계도는 혈통의 연대기일 뿐만 아니라, 역사의 공백과 모호함을 메우는 역사적 자료의 원천이기도 했습니다. 일부 가계도에는 씨족의 비법과 전통 공예 기술이 기록되어 있어 가문의 계승을 보장하는 역할을 하기도 했습니다.

하노이 문화대학교의 팜 레 쭝 박사에 따르면, 현대 사회가 많이 변했음에도 불구하고 씨족의 핵심 가치는 교육을 장려하고 전통 의례를 보존하며 국가의 도덕적, 문화적 기반을 구축하는 활동을 통해 여전히 계승되고 있습니다. 베트남 전통 마을의 사회적 관계 속에서 각 소가족은 씨족으로부터 정신적 지지를 얻고, 때로는 정치적, 사회적 지원까지 받습니다.

팜 레 트룽 박사는 현대 사회에 많은 변화가 있었음에도 불구하고 가문의 혈통이 지닌 핵심 가치는 여전히 지켜지고 있다고 믿습니다.

동시에, 씨족은 자치권을 통해 "혈연은 물보다 진하다"는 원칙에 따라 내부 갈등을 해결했습니다. 이러한 독특한 갈등 해결 방식은 씨족이 내부 결속력을 강화하고, 오랜 역사를 자랑하는 벼농사 공동체에서 전통적인 혈연과 존경 문화를 지속적으로 유지하며, 마을의 평화와 질서를 지키는 데 기여할 수 있도록 했습니다.

팜 레 트룽 박사는 " 씨족 내에서 이루어지는 자기 주도적인 교육과 인성 함양은 과학적으로 지식이 풍부할 뿐만 아니라 사회에 기여할 수 있는 인격적으로도 꾸준히 발전하는 인재를 양성하는 데 부인할 수 없는 공헌을 한다" 고 언급했습니다.

"남자 출입 금지, 여자만 출입 가능"이라는 개념은 점차 사라지고 있다.

하지만 부이 쑤언 딘 부교수에 따르면, 씨족 문화에는 부정적인 측면도 있는데, 그중 가장 두드러진 것은 지역주의입니다. 따라서 과거 베트남 마을에서는 갈등이 끊이지 않았습니다. 마을을 세운 씨족과 다른 곳으로 이주한 씨족 간의 갈등, 구성원이 많은 씨족과 적은 씨족 간의 갈등, 그리고 권력을 가진 씨족이 약한 씨족을 억압하는 행태 등이 그 예입니다. 강대 씨족의 횡포는 마을 관리들의 막강한 권력 장악으로 이어졌습니다. 딘 교수는 "현재에도 이러한 상황은 다양한 형태로 지속되고 있으며, '한 사람이 관리가 되면 씨족 전체가 이득을 본다'는 사고방식이 여전히 만연해 있다" 고 지적했습니다.

팜 레 쭝 박사에 따르면, 세계화와 도시화는 어느 정도 베트남 전통 가족 가치관과 윤리 체계를 파괴해 왔습니다. 많은 긍정적인 전통 문화적 가치들이 퇴보하고 쇠퇴하는 조짐을 보이고 있으며, 많은 가족과 씨족들이 더 이상 전통적인 생활 방식과 가족 전통을 유지하지 못하고 있습니다.

팜 레 쭝 박사는 " 시골 사람들이 일자리와 거주를 찾아 도시로 이주하면서 씨족 간 관계가 약화되고 실용주의적 관점까지 변질되었습니다. 이제는 씨족의 조상 사당에서 조상을 모시는 일이 마을에 남은 여성이나 어린아이들에게 맡겨지는 경우가 많아졌는데, 이는 남성과 장남에게 거의 절대적인 지위가 주어졌던 전통적인 가족-씨족 문화와는 확연히 다른 모습입니다." 라고 지적하며 현실을 강조했습니다.

팜 레 트룽 박사는 이러한 분석을 바탕으로 씨족장의 역할이 때때로 축소되거나, 심지어는 여성, 특히 맏며느리로 대체되는 경우가 있다고 주장합니다. 이들은 조상 숭배를 담당하고 외부 교류에서 씨족을 대표함으로써 오랫동안 이어져 온 "남자는 없고 여자만 있다"는 개념을 점차 없애고 있습니다. 또한 경제적 잠재력을 가진 일부 분파나 하위 분파가 조상 사당에서 분리되어 자체 사당을 짓고 조상 숭배를 따로 행하는 경우도 있으며, 심지어 외부 신을 모셔와 함께 숭배하는 경우도 있습니다. 동시에 "이름 있는 씨족"의 출현은 긍정적인 측면도 있는데, 이러한 조직들이 단결력을 강화하고 공동체를 결집하며 국가적 역량을 구축하는 데 기여하기 때문입니다.

부교수 부이 쑤언 딘 박사에 따르면, 여러 단점에도 불구하고 오늘날 역동적으로 발전하는 사회에서 많은 전통적 가치들이 침해당하거나, 희석되거나, 심지어 사라질 위험에 처해 있는 상황에서, 전통 문화적 가치를 보존하고 증진하는 데 있어 씨족의 역할과 위치는 그 어느 때보다 중요합니다. 딘 박사는 또한 씨족 문화가 베트남 마을 풍경의 아름다운 한 부분으로서 지속될 것이라고 믿습니다.

“ 베트남 씨족들은 산업화의 영향을 받고 있지만, 저는 씨족들이 훙 왕조 시대부터 마을과 공동체, 그리고 국가 건설과 국방이라는 대의에 깊이 연결되어 있기 때문에 결속력이 매우 강하다고 생각합니다. 이러한 긍정적인 요소들을 반드시 보존해야 합니다.” 라고 부이 쑤언 딘 부교수는 강조했습니다.

출처: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html