"Darah lebih pekat daripada air."
Dalam kehidupan perkampungan tradisional Vietnam, klan tersebut merupakan sebuah institusi sosial yang tersendiri. Puak itu bukan sahaja berfungsi sebagai tempat untuk menyatukan masyarakat keluarga tetapi juga menyumbang kepada pembentukan moral, adat resam, dan nilai budaya dan etika perkampungan Vietnam. Profesor Madya Dr. Bui Xuan Dinh, pakar terkemuka di perkampungan Vietnam, berpendapat bahawa puak sentiasa memainkan peranan penting dalam menjaga ketenteraman, mendidik keturunan, memelihara adat resam, dan menyumbang kepada kehidupan sosial, daripada hal ehwal kampung dan negara sehinggalah kepada pendidikan dan peperiksaan.
Menurut Encik Dinh, faktor terpenting dalam menentukan susur galur keluarga ialah pertalian darah. Kerana pertalian darah ini, nenek moyang kita telah lama meringkaskannya dengan kata-kata seperti, "Seperti bapa, seperti anak lelaki," dan "Anak-anak dari keturunan yang sama akan menyerupai satu sama lain dalam beberapa cara." Walau bagaimanapun, ramai orang masih tidak dapat membezakan antara nama keluarga dan garis keturunan, yang membawa kepada kemunculan "keturunan keluarga bernama." Orang ramai telah mencipta keluarga Do di Vietnam, keluarga Nguyen di Vietnam, keluarga Bui di Vietnam, keluarga Le di Vietnam dan sebagainya.
" Saya percaya bahawa bukan hanya puak seperti itu; kita harus menyebut 'komuniti Bui atau Le puak di Vietnam.' Kerana ini adalah banyak garis keturunan yang berbeza. Kampung saya (kampung Thach Than, komune Quoc Oai, Hanoi ) mempunyai tujuh puak Bui, masing-masing mempunyai nenek moyangnya sendiri, hari peringatan nenek moyangnya sendiri, dan orang-orang di setiap puak. Oleh itu, kita harus berkonflik dengan gaya yang berbeza," katanya. dijelaskan.
Disebabkan garis keturunan mereka, puak di perkampungan tradisional Vietnam beroperasi mengikut prinsip "orang tua/anak sulung." "Sulung" ialah ketua cawangan atau anak sulung, manakala "anak sulung" ialah anak sulung isteri pertama - ini adalah wakil klan dalam interaksi luar dan memegang hak warisan. Apabila ketua/cabang sulung tidak mempunyai anak lelaki, atau apabila anak lelaki tidak dapat menunaikan kewajipan mereka atas sebab tertentu, peranan wakil diserahkan kepada anak lelaki yang lebih muda. Menurut penyelidikan oleh Profesor Madya Dr. Bui Xuan Dinh, tingkah laku ini adalah tipikal di wilayah Delta Utara Vietnam, kemudian merebak ke Vietnam Tengah dengan penghijrahan, dan masih dilihat di Quang Ngai hari ini, walaupun ia agak pudar. "Pada masa lalu, jika seseorang melakukan jenayah, negara akan terlebih dahulu mengejar ketua puak itu," kata Dr. Dinh.
Profesor Madya Bui Xuan Dinh menekankan bahawa, di perkampungan tradisional Vietnam, peranan klan itu jelas terserlah dalam semua aspek kehidupan seseorang individu, daripada majlis kelahiran dan perkahwinan kepada pencapaian akademik, perayaan umur panjang dan pengebumian. Puak yang besar dan kuat menjadi kebanggaan bagi setiap individu. Tambahan pula, elemen penting yang menghubungkan individu dalam klan ialah makam nenek moyang. Orang Vietnam percaya bahawa kekayaan dan kejayaan atau kesusahan dan kemerosotan sesebuah klan sering bergantung kepada makam nenek moyang; oleh itu, makam nenek moyang sentiasa menjadi tempat penjagaan dan penyelenggaraan yang hebat untuk seluruh klan. Di samping itu, salasilah keluarga memainkan peranan yang amat penting dalam struktur klan di kampung Vietnam. Selain dianggap sebagai sejarah keturunan, silsilah juga berfungsi sebagai sumber data sejarah untuk mengisi kekosongan dan kesamaran dalam sejarah. Beberapa silsilah bahkan mencatatkan rahsia dan kraf tradisional klan, memastikan kesinambungan keturunan.
Menurut Dr. Pham Le Trung (Universiti Kebudayaan Hanoi), hari ini, walaupun terdapat banyak perubahan dalam masyarakat moden, nilai teras klan masih digalakkan melalui aktiviti menggalakkan pendidikan, memelihara ritual tradisional, dan menyumbang kepada pembinaan asas moral dan budaya negara. Dalam hubungan sosial perkampungan tradisional Vietnam, setiap keluarga kecil mendapati dalam klan itu sokongan rohani, dan kadang-kadang juga sokongan politik dan sosial.
Pada masa yang sama, melalui tadbir urus sendiri, puak itu menyelesaikan konflik dalaman mengikut prinsip "darah lebih tebal daripada air." Cara unik untuk menyelesaikan konflik ini membolehkan puak itu memupuk semangat perpaduan dalaman, mengekalkan persaudaraan tradisional dan rasa hormat di kalangan masyarakat petani padi purba, dan menyumbang kepada memastikan keamanan dan ketenteraman di kampung.
" Arah kendiri dalam pendidikan dan pembinaan sahsiah dalam klan memberikan sumbangan yang tidak dapat dinafikan untuk melatih individu yang berpengetahuan dari segi saintifik dan secara progresif membangun watak untuk masyarakat," kata Dr. Pham Le Trung.
Tanggapan "tiada lelaki, hanya wanita" secara beransur-ansur dihapuskan.
Bagaimanapun, menurut Profesor Madya Bui Xuan Dinh, budaya klan juga mempunyai aspek negatif, yang paling ketara ialah parokialisme. Oleh itu, konflik sentiasa wujud di kampung Vietnam pada masa lalu: konflik antara puak yang menubuhkan kampung dan mereka yang berhijrah ke tempat lain, antara puak yang mempunyai ramai ahli dan yang sedikit, dan puak yang memegang jawatan kuasa sering menindas puak yang lebih kecil dan lemah... Manipulasi oleh puak yang berkuasa membawa kepada fenomena pegawai kampung yang berkuasa. "Pada masa ini, keadaan ini berterusan dalam pelbagai bentuk, dan mentaliti 'seorang menjadi faedah rasmi seluruh klan' masih agak biasa," kata Profesor Dinh.
Menurut Dr. Pham Le Trung, globalisasi dan pembandaran, sedikit sebanyak, telah mengganggu struktur nilai dan etika keluarga tradisional Vietnam. Banyak nilai budaya tradisional yang positif menunjukkan tanda-tanda kemerosotan dan kemerosotan, dan banyak keluarga dan puak tidak lagi mengekalkan gaya hidup tradisional dan tradisi keluarga mereka.
" Orang dari kampung berpindah ke bandar untuk bekerja dan menetap... membawa kepada kelemahan hubungan dalam puak dan menjejaskan kepraktisan, malah pragmatisme. Kini, penjagaan penyembahan nenek moyang di kuil nenek moyang klan boleh diamanahkan kepada wanita atau kanak-kanak yang lebih muda yang tinggal di kampung, yang berbeza daripada budaya keluarga-klan tradisional, di mana kedudukan hampir mutlak Dr. Leham diberikan kepada lelaki dan lelaki, Prung Leham. menonjolkan realiti.
Daripada analisis ini, Dr Pham Le Trung berhujah bahawa peranan ketua klan kadang-kadang berkurangan, malah digantikan oleh wanita, selalunya menantu perempuan sulung – yang kekal untuk menjaga pemujaan nenek moyang dan mewakili klan dalam interaksi luar, dengan itu secara beransur-ansur menghapuskan konsep lama "tiada lelaki, hanya wanita." Terdapat juga keadaan di mana beberapa cawangan atau cawangan kecil yang mempunyai potensi ekonomi terpisah daripada kuil nenek moyang, membina kuil mereka sendiri dan mengamalkan pemujaan nenek moyang secara berasingan, malah dalam beberapa kes membawa dewa luar untuk menyembah bersama mereka. Pada masa yang sama, kemunculan "puak yang dinamakan" juga mempunyai aspek positif, kerana organisasi ini menyumbang kepada pengukuhan perpaduan, mengumpulkan masyarakat, dan mewujudkan kekuatan negara.
Di sebalik kelemahannya, menurut Profesor Madya Dr. Bui Xuan Dinh, dalam masyarakat yang cergas dan membangun hari ini, di mana banyak nilai tradisional menghadapi risiko diceroboh, dicairkan, malah dipadamkan, peranan dan kedudukan puak dalam memelihara dan mempromosikan nilai budaya tradisional adalah lebih penting berbanding sebelum ini. Dr. Dinh juga percaya bahawa budaya klan akan kekal sebagai aspek indah landskap kampung Vietnam.
" Puak-puak Vietnam sedang terjejas oleh perindustrian, tetapi saya masih percaya bahawa puak-puak itu berkait rapat dengan kampung dan komuniti, dengan tujuan pembinaan negara dan pertahanan negara sejak zaman Raja-raja Hung, jadi perpaduan mereka sangat kuat. Ini adalah faktor positif yang kita mesti pelihara," Prof. Prof. Dr. Bui Xuan Dinh menegaskan.
Sumber: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
Komen (0)