Kinh - Thuong Twinning: stille "tussenpersoon"

Aardewerk en bronzen voorwerpen afkomstig uit de laaglanden...

Waarden zijn kostbaar, vertrouw mensen.

“…Zijn huis is groot en vol kruiken,/ Hij is de beste jager van het land/ En zijn velden zijn de mooiste/ De haan zal een deal met ons sluiten/ En hij zal jullie meenemen het bos in/ Iedereen die hem probeert tegen te houden/ Zal twintig keer door zijn speer worden getroffen.”

Het lied dat de kruiken (jớ/chớ) van het Cơ Tu-volk bezingt, geciteerd door onderzoeker Trần Kỳ Phương uit Le Pichon (Bulletin des Amis du Vieux Hué, tijdschrift, gepubliceerd in 1938), onthulde hun rijkdom "gevuld met kruiken". De reis die deze kruiken moesten afleggen, van het laagland naar het hoogland, voordat ze netjes en respectvol in de huizen van de Cơ Tu werden geplaatst, blijft echter "verborgen". Later werden kruiken en andere keramische voorwerpen nog gangbaarder in het gemeenschapsleven van de etnische minderheden in het hoogland.

Om mooie potten te bemachtigen, moesten de Co Tu-mensen naar de markten in het laagland om te handelen met Kinh-handelaren die ze goed kenden (pr'di noh). In het werk "Champa Art - Research on Temple and Tower Architecture and Sculpture" ( World Publishing House 2021) suggereert onderzoeker Tran Ky Phuong dat elke Co Tu-familie de behoefte had om veel potten te verzamelen en daarom nauwe handelsrelaties onderhield, waarbij ze als vrienden/broeders werden beschouwd, om deze producten regelmatig uit te wisselen.

Andere gemeenschappen in de hooglanden hebben vergelijkbare behoeften. Maar eerst hebben ze gelijkwaardige producten nodig om te ruilen, oftewel geld. In een wiegelied gezongen door een Ca Dong-moeder in Quang Nam , verzameld door onderzoeker Nguyen Van Bon (Tan Hoai Da Vu), zien we een proces van geld verdienen om goederen en geschenken te kopen:

“…Huil niet zo veel, mijn kind/ Je mond doet pijn/ Huil niet zo veel/ Je vader is kaneel gaan snijden/ Om het in Tra My te verkopen/ Om dingen voor je te kopen.” (Nguyen Van Bon, Volksliteratuur van Quang Nam - Da Nang , deel 3).

Onderzoeker Tran Ky Phuong beschrijft het handelsnetwerk tussen de laaglanden en de hooglanden en laat zien dat de Co Tu-bevolking in het verleden goederen naar grote markten zoals Ha Tan, Ai Nghia en Tuy Loan bracht om deze te ruilen voor verschillende soorten potten en gongs. Omgekeerd brachten hun Kinh-tegenhangers vaak goederen naar afgelegen dorpen om deze te verkopen of te ruilen. De handel in hoogwaardige artikelen zoals kostbare potten verliep doorgaans via tussenpersonen, zogenaamde "handelaren".

Natuurlijk zijn ze betrouwbaar. "Omdat potten een luxeartikel zijn, verloopt de handel erin meestal via tussenpersonen. Dit zijn mensen die de Katu- of Kinh-taal spreken. De Katu noemen de tussenpersoon 'ador lướt dơl', wat verkoper betekent. De tussenpersoon kan Kinh of Katu zijn. Wanneer ze horen dat iemand een pot wil kopen, begeleiden ze de koper rechtstreeks naar de verkoper om de pot te bekijken, waarna de twee de ruil bespreken" (Tran Ky Phuong, op. cit.).

"De transporteur" in het uitgestrekte bos

In het bovenste gedeelte van de Vu Gia-rivier, ongeveer 30 km van Ben Giang, ligt een grote zandbank genaamd "Bai Trau" (Betelstrand) - ooit een bruisende markt, nu gelegen in de gemeente Dai Dong (district Dai Loc). Getuigen vertellen dat mensen uit het laagland alledaagse goederen zoals vissaus, zout, matten en textiel brachten om te ruilen voor betelbladeren, honing en schors van de chay-boom (gebruikt om betel te kauwen). De Co Tu-bevolking moest, als ze waardevollere voorwerpen zoals potten, gongs, koperen pannen en koperen schalen wilden hebben, hun goederen naar de markten in het midden van het land brengen, zoals Ha Tan, Ha Nha en Ai Nghia, om ze te ruilen of te kopen.

...is een privébezit geworden en speelt een rol in het culturele en spirituele leven van de Co Tu-bevolking in Quang Nam. Foto: HXH

Na verloop van tijd werd de relatie tussen de Kinh en de etnische minderheden hechter, met name via de handelsroutes. Om die reden stichtten de Franse kolonialisten vanaf het begin van de 20e eeuw de buitenpost An Diem (in het grensgebied tussen de middenregio Dai Loc en de hooglandregio Hien-Giang) onder het voorwendsel de handelsvrijheid te vergroten, met de bedoeling de etnische minderheden in de berggebieden te lokken. Fundamenteler nog wilde de vijand de invloed van Kinh-handelaren in het stroomgebied van de rivieren Bung en Cai minimaliseren.

Halverwege de jaren vijftig werden sommige Kinh-handelaren door de Co Tu-bevolking respectvol aangesproken als "vader" of "oom" vanwege hun nauwe banden. Voorbeelden hiervan zijn "Vader Lac" en "Vader Bon" op de Ai Nghia-markt; "Vader Suong", "Vader Lau" en "Vader Truong" op de markten van Ha Tan en Ha Nha; en "Oom De" op de Tuy Loan-markt. Volgens onderzoek van Tran Ky Phuong (eerder genoemd) heette de persoon die op de Tuy Loan-markt "Oom De" werd genoemd, voluit Mai De en was hij geboren in 1913.

In april 1975, toen een groep Co Tu-mensen in het gebied rond Trung Man vernam dat hij was opgeroepen om voor de revolutionaire regering te werken (omdat hij een veiligheidsfunctionaris van het oude regime was geweest), kwamen ze pleiten voor zijn vrijlating. Ze betoogden dat ze tijdens de anti-Amerikaanse oorlog, zonder de hulp van "Oom De", geen voedsel en medicijnen hadden kunnen kopen om de revolutionaire kaders in het gebied te bevoorraden. Na dit pleidooi werd "Oom De" vrijgelaten. Hij werkte zelfs voor een kleinschalige coöperatie voor handwerk in Hoa Vang en bleef tot aan zijn dood (in 1988) bosproducten verhandelen met de Co Tu-mensen in Trung Man.

Soms liepen deze "transporteurs" ook kleine risico's door belangenconflicten, met name door oneerlijke prijzen bij de goederenruil. Er was eens een geval van wraak rond het begin van de jaren twintig (volgens het verhaal van de heer Quách Xân, een veteraan van de revolutionaire strijd) tegen een koopvrouw genaamd "mevrouw Tâm" op de markt van Hà Nha. Maar dergelijke conflicten kwamen niet vaak voor; over het algemeen werden deze "tussenpersonen" altijd gerespecteerd, vertrouwd en op hen gerekend. Ze verdienen het om genoemd te worden in de bredere context van de broederlijke relaties tussen de Kinh en de etnische minderheden in de provincie Quảng.

Bron: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-gian-3145318.html