Det gamle tempelet inneholder flest palmebladsutraer
Mens jeg vandret rundt på eiendommen til Xvay Ton-pagoden, bygget på slutten av 1600-tallet, en tidlig høstmorgen, tenkte jeg plutselig på palmebladsutraene som har blitt gitt videre i arv i lang tid, men som jeg ikke har hatt sjansen til å se med egne øyne.
Så jeg ble kjent med ham og fortalte tempelvokteren Chau Thonh at dette var tredje gang jeg hadde kommet hit, men at jeg ennå ikke hadde sett denne unike, «sjeldne og vanskelig å finne» folkekunnskapen.
Herr Chau Thonh nikket og ledet oss inn i tilbedelsesrommet med gyldne Buddha-statuer i forskjellige former og skimrende fargede lys.
Men det var ikke det som fanget blikket mitt, men det beskjedne treskapet i hjørnet, hvor palmebladenes gule eller brune blader var bundet i bunter og pent arrangert.
Herr Chau Thonh tok forsiktig frem et sett med sutraer som jeg kunne ta på og se med mine egne øyne de gamle pali- og khmer-inskripsjonene som var hugget inn i bladene, nedsenket i tid i hundrevis av år.
Hvor mange millioner år har gått siden mennesker begynte å uttrykke tankene og ordene sine i symboler på bakken, steiner og huler? Frem til nå vet vi fortsatt ikke nøyaktig.
Men de hundrevis av år gamle, snirklete figurene på bladene fascinerer meg på en merkelig måte.
Der kunne man høre lyden av bare fottrinn fra misjonærer som spredte seg fra India til Sørøst-Asia for tusenvis av år siden; sammen med det var den myke lyden av blader som snudde og den høytidelige, mystiske hviskingen av sutraer.
Så på den reisen, på 1800-tallet, ifølge Theravada-buddhismen, kom palmebladsutraer til Khmer-samfunnet i Sør frem til i dag ...
I det stille rommet, sa Chau Thonh, er Xvay Ton den eldste pagoden i dette Tri Ton-området, bygget i 1696, med et enkelt stråtak og trevegger. Bare 200 år senere ble den restaurert og oppgradert til en pagode bygget med murstein, takstein og tresøyler i henhold til sørlig Khmer-arkitektur; anerkjent som en nasjonal arkitektonisk og kunstnerisk relikvie i 1986.
I den voldsomme krigssonen gjennom to motstandskriger mot kolonialisme og vestlig imperialisme, sto pagoden stødig og ble ikke ødelagt, så den ble et hellig og trygt sted å oppbevare palmebladsutraer. Senere, i 2006, anerkjente Vietnam Record Book Center dette som pagoden som lagret flest palmebladsutraer i Vietnam.
Ifølge en studie av forfatterne Nguyen Van Lung og Nguyen Thi Tam Anh ( Ho Chi Minh City Open University) publisert i 2021, bevarer Xvay Ton-pagoden 98 sett med omtrent 320 palmebladsutraer, av totalt 170 sett med omtrent 900 bøker i pagoder over hele An Giang-provinsen.
Buddhistiske skrifter og folkekultur som har blitt gitt videre i generasjoner i Khmer-samfunnet, akkumulert og gitt videre gjennom mange generasjoner, samles her som en naturlig skjebne ...
Munken som skrev sutraene er en folkekunstner.
Herr Chau Thonh sa at den beste og eldste munken som skriver på palmeblader er ærverdige Chau Ty, abbed for Soai So-pagoden ved foten av To-fjellet. Soai So-pagoden ligger ved siden av et jorde.
I den stille høstettermiddagen syklet en solbrun gutt over gårdsplassen og spurte gjesten hvem han lette etter.
Jeg spurte om dette var tempelet der abbeden skrev flest sutraer på palmeblader. Gutten nikket og ba oss vente.
Ærverdige eldste Chau Ty, i sin gule kappe, ventet på oss under tempelverandaen, på en trebenk som hadde fått en skinnende farge.
Den nest øverste patriarken i Vietnams buddhistiske Sangha-råd, over 80 år gammel, har et ansikt som er asketisk, men tolerant og vennlig.
Etter noen få ord ba munken oss vente et øyeblikk, og ringte deretter til noen.
Et øyeblikk senere kom en ung mann, foldet hendene i bønn og satte seg ved siden av ham for å opptre som forteller, fordi den ærverdige var gammel og ikke særlig flytende i buddhistiske skrifter.
Historien går tilbake for omtrent 60 år siden, da Soai So-pagoden fortsatt lå i To-fjellet, ble ærverdige Chau Ty, den gang i tjueårene, lært opp kunsten å skrive på palmeblader av sine forgjengere.
Talipot-palmetrærne, som den gang vokste rikelig på To-fjellet så vel som langs De syv fjell-regionen i An Giang.
Ærverdige Chau Ty minnes: På den tiden var jeg ung og lidenskapelig opptatt av å skrive sutraer. Jeg ble lært opp til å være veldig ivrig etter å lære og øve meg på å skrive; skriving ble gradvis en vane.
Nå er øynene mine svake og hendene mine skjelver, så jeg kan bare undervise og ikke skrive sutraer direkte på blader lenger.
Gjennom historien vet vi at fra dette arbeidet på mer enn et halvt århundre er ærverdige Chau Ty anerkjent som den eneste folkekunstneren som risser sutraer på palmeblader i khmer-munkesamfunnet i dag.
For å forhindre at denne verdifulle arven går tapt, åpnet den ærverdige, i tillegg til å undervise munker i Soai So-pagoden, det første kurset for å undervise unge khmerer i An Giang i 2014 i å skrive sutraer på blader.
Følelsene til en ung «etterfølger»…
En annen tilfeldighet for oss er at en av de mest «opplyste» etterfølgerne til ærverdige Chau Ty når det gjelder å skrive på palmeblader, den unge mannen Kim Somry Thi, er med på å lede denne samtalen.
Somry Thi tok oss tid til å hvile munken ved middagstid, og tok oss med til huset sitt i landsbyen To Trung i Tri Ton kommune.
Under treet, på steinbordet, ligger halvskrevne palmebladssutraer.
Somry Thi er 36 år gammel og har mer enn ti års praksis ved Soai So-pagoden. Han er fordypet i buddhistiske skrifter og khmer-folkets langvarige kultur.
Så vendte han tilbake til livet og tok seg av forretningene, men han beholdt fortsatt lidenskapen for å skrive på palmeblader.
«For å skjære bokstaver på blader trenger man ikke bare utholdenhet, tålmodighet og dyktige ferdigheter, men også kunnskap om gammel pali- og khmer-lære samt buddhistiske læresetninger.»
Fordi når man graverer, kan man ikke gjøre en eneste feil. Hvis man gjør en feil, må man kaste hele bladet og begynne på nytt, sa Somry Thi mens han forberedte en håndfull palmeblader.
For ham er det å skrive sutraer på palmeblader like forseggjort som å risse ord!
Somry Thi fortsatte med det uferdige arbeidet og satt med beina i kors på en stol. Den ene hånden holdt en rund trepenn, omtrent på størrelse med en tommel, med en skarp nål festet til spissen. Han presset bokstavene slik at de løp over palmebladene som var stablet tett på knærne.
Etter plukking tørkes bladene og bearbeides gjennom mange stadier, kuttes i biter som er omtrent 60 cm lange og 5 cm brede, og festes deretter på en trestang for å holde dem rette og jevne.
Etter å ha risset inn ordene fra venstre til høyre, fra topp til bunn, tok Somry Thi en bomullsdott dyppet i den svarte blekkblandingen som var forberedt i en bolle, børstet den på bladets overflate og tørket den deretter av med en ren klut.
Hver linje vises, pent og ryddig.
Så påførte han forsiktig parafin jevnt på begge sider av bladene, «for å hindre at bladene ble skadet av termitter, insekter og over tid», som han sa.
Etter å ha blitt gravert med ord, blir hvert palmeblad stanset med hull, tredd i sett, lagret og brukt ved spesielle anledninger.
Da jeg så på måten Somry Thi omhyggelig og tålmodig risset hver bokstav på palmebladene, spurte jeg plutselig: Hvorfor må vi jobbe så hardt, og hva er poenget med å riste når anvendelsen av teknologi for å bevare og spre skrift spesielt, og språk generelt, har gjort store fremskritt i det 21. århundre?
Khmer-mannen svarte ikke direkte på spørsmålet, men sa at innholdet som er gravert inn i palmebladene representerer Buddhas lære, kunnskap og folkekultur som folkeeventyr, dikt, folkesanger ... å lære folk gode ting, som har vært dypt forankret i khmer-folkets blod og kjøtt.
Disse palmebladssutraene blir nøye bevart og åpnet for forkynnelse eller resitasjon under store høytider som Chol Chnam Thmay, Sen Don Ta-festivalen, Kathinat Robe-offerfestivalen og Ok Om Bok-festivalen, blomsterofferet ... hvert år.
Mens jeg hørte på Somry Thi, forestilte jeg meg vanskelighetene med å bevare og fremme den verdifulle tradisjonelle kulturarven til khmer-folket på dette stedet.
Hvis den forrige generasjonen munker som ærverdige Chau Ty levde i krigens kaos, hvor det var vanskelig å bevare palmebladsutraer, står unge mennesker som Somry Thi i dag overfor den sterke utviklingen av informasjonsteknologi og moderne teknikker, samtidig som de bevarer og formidler tradisjonelle håndverksverdier og nasjonens langvarige kulturarv.
På vei tilbake, i høstens ettermiddagssol i den avsidesliggende grenseregionen, hang den bekymringen fortsatt i meg, at disse konfrontasjonene ikke bare var med khmer-ungdommen og historien om å risse sutraer på palmeblader ...
Kilde: https://baodanang.vn/giu-chu-tren-la-buong-3306701.html
![[Foto] Inntrykk fra Can Gio-hvalfestivalen](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/402x226/vietnam/resource/IMAGE/2025/10/09/1759984089762_image12334-5642-jpg.webp)
Kommentar (0)