Januar er en måned for festing…
I 1886 besøkte Camille Paris, oppdageren av My Son-helligdommen, Van Hoi (byen Dieu Tri, Tuy Phuoc-distriktet, Binh Dinh-provinsen) i dagene før Tet (månenyttår). I sitt verk *Voyage d'exploration de Hué en Cochinchine par la Route mandarine* (Reiser i Sentral-Vietnam langs hovedveien) bemerket han at i løpet av denne tiden «hvitkalket folk husene sine, malte forfedrenes altre på nytt, erstattet alle amuletter, amuletter, kupletter og gule papirruller som hang eller limtes inn i husene deres og foran dørene sine fra året før Tet». Dr. Baurac, som observerte Tet i Saigon i 1894, bemerket i sitt verk *La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest* (Sør-Vietnam og dets innbyggere: De vestlige provinsene) at «i løpet av nyttårsperioden (Tet) ble gravene renset, og folk brente fyrverkeri og plasserte amuletter der».
En kalligraf som selger nyttårskupletter, rundt 1920–1929.
Bilde: Quai Branly-museet
Ifølge den reisende Marcel Monniers bok, «Tour d'Asie: Cochinchine - Annam - Tonkin», var Tet (vietnamesisk nyttår) også en tid for å besøke butikkene i Cholon (Sør-Vietnam), som aldri hadde blitt vestliggjort, og hvor «utendørsrestauranter, boder som solgte fargerike silke- og bomullsstoffer, utallige fargerike lykter og lange kupletter med rød bakgrunn og gulltegn som betyr 'Lykke' og 'Lang levetid' var tettpakket. Og fra landsbyene strømmet folk til for å handle. Det var oksevogner, håndvogner, folk som gikk med ryggen bøyd under tunge kurver med varer, og fireseters malabarbiler [med glassfront] for hele familien trukket av en spinkel hest. Etter shoppingen spredte folk seg i alle retninger, langs de smale stiene mellom rismarkene, og sang og pratet lystig utover ettermiddagen.»
Ifølge Camille Paris var det travelt på restaurantene i perioden før Tet (vietnamesisk nyttår): folk drakk te og vin, spiste bønner og ris, de snøhvite riskornene garnert med biter av geléaktig svinekjøtt eller fiskesaus. «Det var så gledelig og interessant, barna kledde seg i vakre klær, med bredbremmede hatter for å skjerme seg mot solen. Fra barn til eldre kledde alle seg vakkert, i motsetning til på vanlige dager.» En fransk turist ved navn Pierre Barrelon, som besøkte Saigon tidlig på 1890-tallet, bemerket: «Barneklær er noe av spesiell interesse fordi det alltid er blant de mest tallrike. Hvert barn er kledd opp og stelt på den mest finurlige måten som er mulig.»
Monnier skrev at «husene ble dekorert; menn og kvinner byttet ut sine mørke klær med lyse klær, kirsebærfargede skjerf eller blå skjerf», og «fra solnedgang til soloppgang minnet fyrverkeri og kinaputter den avdøde og ønsket det nye året velkommen».
I en artikkel om Tet-feiringen i Hue i 1886 skrev Dr. Hocquard i Une campagne au Tonkin (En kampanje i Tonkin) : «Det var ingen handel, ingen jordbruk, ingen tvangsarbeid; voksne og barn gikk med fine klær» og «kontorene i det kongelige palasset ble stengt; fra den tjuefemte i den tolvte månemåneden opphørte hoffet arbeidet og signerte eller stemplet ingen dokumenter før den ellevte i den første månemåneden året etter.»
Ifølge Michel Duc Chaigneau, i sitt verk *Souvenirs de Hué* (Minner fra Hue), utgitt i Paris i 1867, varte nyttårsfestivalen i Hue i omtrent 10 dager. Alt arbeid stoppet 6–8 dager før slutten av måneåret slik at folk kunne hvile og kose seg. Heving av seremonistangen/besegling og senking av seremonistangen/åpning av seglet var uunnværlige regelmessige aktiviteter.
Pierre Barrelon hadde muligheten til å observere lokalbefolkningens nyttårsfeiringer, og ifølge ham, i løpet av de tre dagene av det nye året, «driver lokalbefolkningen med den mest vanvittige festing og drikking. Kommersiell aktivitet 'stagnerer', og det er ingen måte å få tak i en eneste sekk med ris.»
Dr. Baurac sa at i løpet av de tre dagene med Tet «opphører alt arbeid og all kommersiell aktivitet; ingen markeder holdes. I Saigon, så vel som på innenlandske stasjoner, må europeere forberede seg og hamstre før Tet fordi alt er stengt i løpet av disse tre feriedagene.»
Tjen penger til Tet-ferien
Ifølge Camille Paris er dagene før Tet (månårets nyttår) travle, «folk jobber dag og natt fordi de ikke har tid igjen. Fra de fattige som ønsker å bytte husholdningsartikler, kjøpmenn som selger varene sine, gateselgere som selger fyrverkeri, røkelse, Buddha-statuer og bambusfigurer pakket inn i fargerikt papir ... Hva annet? Folk slakter griser, hoper opp betelnøtter, de rike kjøper stoff for å lage skjerf og luer. De trenger penger og noe nytt, ellers må de selge alle de gamle tingene sine.»
Ferskenblomster på gatene under Tet, Hanoi, 2. februar 1929
Bilde: Quai Branly-museet
Monnier observerte at handlevanene til vietnameserne i Saigon var slik at «månens nyttår må feires storslått, folk vasker husene sine, dekorerer forfedrenes altre med blomster og farget papir, kjøper massevis av fyrverkeri og ild. Og alle familiens sparepenger går til det.» Dr. Hocquard skrev at «de fattige vil selge sine gjenværende eiendeler og låne penger for å ha nok til å feire Tet.»
Pierre Barrelon skrev: «Alle prøver å tjene en stor sum penger ved å selge eller pantsette det som er tungvint, for for enhver pris må de ha penger for å nyte festlighetene.» Den britiske kvinnelige reisende Gabrielle M. Vassal beskrev i sitt verk Mes trois ans d'Annam (Tre år i Annam) , utgitt i 1912, sin Tet-opplevelse i Nha Trang: «Noen mennesker drar for å inndrive gjeld, andre ser etter noe å selge for penger.»
Nyttårsritualer
Ifølge Dr. Bauracs skrifter måtte teatergruppen, selv om de ikke mottok noen invitasjoner til å opptre i begynnelsen av året, fortsatt sette opp et skuespill for å innvie det nye året. På den tiden «konsulterte folk gudene for å velge et skuespill som passet dem. De gjorde dette på følgende måte: et segment ble tilfeldig valgt ut fra gruppens skuespill av et barn som ikke var i stand til å resonnere; deretter spurte de gudenes mening ved å kaste to mynter opp i luften (og spurte om resultatet ). Hvis den ene mynten landet med hodet opp og den andre med halen opp, var resultatet gunstig. Hvis begge myntene landet med hodet opp eller halen opp etter å ha falt, begynte de på nytt. Dette ble kalt spådom for det nye året: å finne hvilket skuespill som ville åpne det nye året ved hjelp av spådom.»
Ifølge forskeren Truong Vinh Ky organiserte general Le Van Duyet i Saigon hvert år etter Tet (månenyttår) en militærparade – som hadde politisk og religiøs betydning snarere enn overtro. Formålet med denne seremonien var å demonstrere makt mot eventuelle opprørske planer og å eliminere eventuelle ondskapens frø. Militærparaden forløp som følger: «Rett før 16. januar, etter faste, dro generalguvernøren, kledd i seremoniell antrekk, til forfedrenes tempel for å vise sin respekt. Etter tre kanonskudd besteg han en palanquin, eskortert av soldater. Generalguvernøren ble eskortert ut av citadellet gjennom Gia Dinh-porten eller Phan Yen-porten, mot Cho Vai og langs Mac-Mahon-gaten [nå Nam Ky Khoi Nghia-gaten] til kanonstillingen. Der ble kanoner avfyrt, soldater utførte øvelser og elefanttropper ble testet. Generalguvernøren ville deretter besøke området bak citadellet og besøke verftet, delta i en marineøvelse før han returnerte til citadellet. Gjennom paraden fyrte folket av fyrverkeri for å avverge onde ånder som bodde i hjemmene deres.»
GAMBLE FOR LYKKENS LYKKES
En skikk som utlendinger legger spesielt merke til er gambling under kinesisk nyttår. Gambling er en populær aktivitet blant vietnamesere, ikke bare for underholdning, men også for å søke lykke i det nye året. Dr. Baurac skrev at vietnamesere «i alle aldre, unge og gamle, rike og fattige, hovedsakelig deltar i spill på denne siste dagen [den tredje dagen]».
Michel Duc Chaigneau bemerket: «Folket i Dang Trong (Sør-Vietnam) var veldig glad i å spille om penger; de spilte entusiastisk mot hverandre gjennom høytidene.» I reisebeskrivelsen sin bemerket Monnier: «De [vietnameserne] likte å spille; men bare av og til, ved spesielle anledninger – for eksempel nyttårsdagen – satset de komfortabelt eiendelene sine på spillet 'ba quan' [det vil si terningspillet eller å åpne en bolle]. Hvis de var uheldige, dro de derfra med lettelse.»
Kasinoer dukket opp overalt, folk samlet seg i grupper «inne i hjemmene sine, ute i gatene, til og med langs veikanten ...» for å gamble, noen ganger hele natten lang. De som var uheldige nok til å tape alle pengene sine, lånte mer for å prøve lykken igjen, ifølge Michel Duc Chaigneau.
Fru Vassal fortalte også om det populære pengespillet i Nha Trang på den tiden, «ba quan», som alle likte å spille. «Folk solgte til og med de nye klærne sine for å fortsette å spille», sa hun, «så dyktige og intelligente håndverkere forble fattige.»
Monnier skrev noen positive linjer og sa: «Landsbyboerne deres er alltid fulle av medfølelse og låner villig ut penger. For disse menneskene vil landsbyboerne bruke sine egne penger eller donasjoner for å hjelpe spilleren og gi ham mat og klær, forutsatt at han betaler dem tilbake i natura.»
I følge gamle skikker utfører vietnamesere ritualer for å tilbe sine forfedre helt fra nyttårsaften (midnatt som markerer begynnelsen på den første dagen i det nye året). Om morgenen den første dagen holder de en seremoni for å ofre, og gir ofringer to ganger om dagen frem til morgenen den fjerde dagen, når de tar farvel med sine forfedre. Noen familier fortsetter seremonien til den syvende dagen.
Foruten seremonien med forfedredyrkelse er det også skikken med å gi nyttårshilsener, der unge mennesker kneler og bøyer seg to ganger for sine eldre og mottar penger tilbake. Tradisjonen med «første besøkende» (xông đất), med sin tro på de «tunge» og «lette» ånder, vedvarer fortsatt i dag, noe som får mange til å nøle med å besøke andres hjem den første dagen av kinesisk nyttår i frykt for å bli beskyldt. Under Tet reiser folk også ofte en nyttårsstang og drysser limepulver; hver husstand har klebrige riskaker (bánh chưng) til Tet-offeret, og fraværet av bánh chưng anses som ufullstendig, som om Tet mangler.
I 1944 oppfordret forskeren Nguyen Van Vinh oppriktig i ukebladet Indochine til at «vi ikke skulle boikotte Tet», men de gamle sa også at «ritualer i tide er av største betydning», som betyr at ritualer må være passende for tiden. Å respektere ritualer er riktig, men å reformere skikker og tradisjoner er også et konstant tema, spesielt i en moderne kontekst: hva skal beholdes, hva skal kastes og hva skal forenkles for fremgang og innovasjon.
Tet Nguyen Dan, eller det tradisjonelle vietnamesiske nyttåret, er en betydningsfull begivenhet. «Det avslutter den lange, kontinuerlige tidssyklusen og gjør menneskers liv og alt mer harmonisk» (Jean Przyluski). Det er en tid da folk legger til side sine bekymringer og daglige bekymringer for å utveksle kjærlighet og gode ønsker, dele glede, minnes sine forfedre, hvile, ha det gøy og samles med familie og venner, legge til side problemene og vanskelighetene i det gamle året og ønske de gode tingene som kommer velkommen …
Man kan sies at vestlige beretninger om det vietnamesiske månenyttåret ikke bare tilbyr nye og rike perspektiver på høytiden, men også viser at det tradisjonelle månenyttåret, under påvirkning av fransk kultur, har beholdt sine kjerneverdier, noe som gjenspeiler den varige vitaliteten og motstandskraften til en unik nasjonal kultur.
[annonse_2]
Kilde: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm
Kommentar (0)