Gamle vietnamesiske Tet gjennom vestlige opptegnelser

Januar er måneden for festing…

I 1886 kom Camille Paris – oppdageren av My Son-helligdommen – til Van Hoi (byen Dieu Tri, Tuy Phuoc-distriktet, Binh Dinh-provinsen) i dagene før Tet. I sitt verk Voyage d'exploration de Hue en Cochinchine par la Route mandarine (Reisedagbok for Sentral-Vietnam langs mandarinruten) skrev han at ved denne anledningen «hvitkalket folk husene sine, malte forfedrenes altre på nytt, erstattet alle amuletter, parallelle setninger og gullpapirallegorier som hang eller limtes i husene deres og foran dørene sine fra året før Tet». Doktor Baurac, da han observerte Tet i Saigon i 1894, skrev i sitt verk La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest (Sør-Vietnam og dets innbyggere: De vestlige provinsene) , at «ved nyttår (Tet) ble gravene renset, og folk brente fyrverkeri og papiramuletter der».

En lærd som selger parallelle Tet-setninger, rundt 1920–1929

Bilde: Quai Branly-museet

Ifølge boken Tour d'Asie: Cochinchine - Annam - Tonkin (Rundt Asia: Cochinchina - Sentral - Nord) av den reisende Marcel Monnier, er Tet også en anledning til å besøke butikkene i Cho Lon (Sør-Vietnam), som ennå ikke er blitt vestliggjort, og hvor «det finnes utendørsrestauranter tett sammen, fargerike silke- og bomullsboder, utallige fargede lykter, meterlange parallelle setninger på rød bakgrunn med gylne ord som betyr lykke og lang levetid. Og fra landsbyene strømmer folk til for å handle. Det er oksevogner, håndvogner, folk som går med ryggen bøyd under tunge kurver, det er malabarer [glassvogner] med fire seter som hele familien kan sitte på, trukket av en tynn hest. Etter å ha kjøpt ting, spredte folk seg ut til alle veiene, de smale stiene mellom rismarkene, og sang og pratet hele ettermiddagen».

Ifølge Camille Paris er restaurantene svært livlige i anledning Tet: folk drikker te, drikker vin, spiser bønner, ris, snøhvite riskorn dekorert med biter av svinekjøttgelé eller fiskesaus. «Det er veldig morsomt og interessant, barna har på seg vakre klær, bruker bredbremmede hatter for å beskytte seg mot solen. Fra barn til eldre kler alle seg annerledes enn vanlig.» En fransk turist ved navn Pierre Barrelon som kom til Saigon tidlig på 1890-tallet kommenterte: «Barneklær er noe som er av spesiell interesse fordi det alltid er en av de mest tallrike tingene. Hvert barn er sminket og stelt for å være så morsomt som mulig.»

Monnier skriver at «husene er dekorert; menn og kvinner bytter ut sine mørke klær med lyse, kirsebærfargede belter eller grønne skjerf», «fra solnedgang til daggry minnes fyrverkeri og kinaputter de døde og ønsker det nye året velkommen».

Mens han observerte Tet i Hue i 1886, skrev Dr. Hocquard i Une campagne au Tonkin (En kampanje i Tonkin) : «Det er ingen handel, intet gårdsarbeid, intet tvangsarbeid; voksne og barn skal ha på seg vakre klær» og «kontorene i det kongelige palasset er stengt; fra den tjuefemte desember slutter hoffet å jobbe, ingen dokumenter blir signert og stemplet før den ellevte januar året etter».

Ifølge Michel Duc Chaigneau, i verket sitt Souvenirs de Hué (Memoarer fra Hue) utgitt i Paris i 1867, varer nyttårsfestivalen i Hue omtrent 10 dager, alt arbeid stoppes før de siste 6–8 dagene av måneåret slik at folk kan hvile og ha det gøy, og flaggheising/seglstempling og flagghekking/seglåpningsseremonier er uunnværlige periodiske aktiviteter.

Pierre Barrelon hadde muligheten til å feire de første dagene av det nye året for de innfødte, og ifølge ham deltar de innfødte i løpet av de tre dagene festivalen varer «i de villeste festene. Kommersielle aktiviteter «stagnerer», det er ingen måte å tjene en tube ris på».

I løpet av de tre dagene av Tet er «alt arbeid og all forretningsvirksomhet suspendert; folk holder ikke markeder», sa Dr. Baurac. «I Saigon så vel som på stasjoner i innlandet må europeere forberede seg og hamstre før Tet, fordi alt er stengt i løpet av disse tre dagene av høytiden.»

Tjen penger til Tet

Ifølge Camille Paris var dagene før Tet svært travle, «folk jobbet dag og natt fordi de ikke hadde tid til å gjøre noe annet. Fra fattige som ville bytte ut møblene sine, kjøpmenn som solgte varene sine, gateselgere som solgte fyrverkeri, røkelse, Buddha-bilder, bambusfigurer pakket inn i fargerikt papir ... Hva annet? Folk slaktet griser, stablet arecanøtter, og rike mennesker kjøpte stoff for å lage skjerf og luer. De trengte penger og noe nytt, ellers måtte de selge alle de gamle tingene sine.»

Ferskenblomster på gaten under Tet, Hanoi , 2. februar 1929

Bilde: Quai Branly-museet

Ifølge Monniers observasjon er shoppingbehovet til vietnamesere i Saigon at «Tet Nguyen Dan må feires høytidelig, folk vasker husene sine, pynter sine forfedres altre med blomster og farget papir, kjøper masse fyrverkeri og kinaputter. Og alle familiens sparepenger går til det». Doktor Hocquard skrev at «de elendige menneskene vil selge alle eiendelene sine og låne nok penger til å feire Tet».

Pierre Barrelon skrev: «Alle prøver å tjene en stor sum penger ved å selge eller pantsette det som er tungvint, for for enhver pris må de ha penger for å nyte disse festdagene.» Den britiske kvinnelige turisten Gabrielle M. Vassal delte i verket sitt Mes trois ans d'Annam (Tre år i Annam) utgitt i 1912 sin opplevelse av Tet i Nha Trang: «Noen drar for å inndrive gjeld, andre ser etter noe å selge for penger.»

Nyttårsritual

Ifølge Dr. Bauracs opptegnelser måtte troppen, selv om de ikke ble invitert til å opptre noe sted, fortsatt fremføre et skuespill for å åpne det nye året ved årets begynnelse. På den tiden «ba folk gudene om å tildele dem et skuespill som passet dem. De gjorde dette: en forestilling ble tilfeldig valgt ut fra troppens skuespill av et barn som ikke var i stand til å dømme; deretter spurte de gudenes mening ved å kaste to mynter høyt opp i luften (xin keo - NV ). Hvis én mynt landet på kron og én mynt landet på haler, var resultatet gunstig. Hvis begge myntene landet på kron eller haler etter å ha blitt sluppet, begynte de på nytt. Dette ble kalt spådomskunst ved årets begynnelse: å finne ut hvilket skuespill som ville åpne det nye året ved hjelp av spådomskunst.»

Ifølge forskeren Truong Vinh Ky organiserte venstrearmékommandanten Le Van Duyet hvert år etter Tet i Saigon en militærparade – med politisk og religiøs betydning snarere enn overtroisk. Denne seremonien var ment å vise frem makt mot alle opprørsplaner og ødelegge all ond frø. Seremonien med å sende ut soldater fant sted som følger: «Rett før 16. januar, etter faste, dro generalguvernøren, iført seremoniell antrekk, til forfedrenes tempel for å rapportere, deretter, etter tre kanonskudd, gikk han opp på en palanquin ledet av soldater og fulgte etter. Generalguvernøren ble eskortert ut av citadellet gjennom Gia Dinh Mon eller Phan Yen Mon; mot Cho Vai og opp Mac-Mahon Street [nå Nam Ky Khoi Nghia] til kanonstillingen. Der avfyrte folk kanoner, soldater fikk øvelser, og elefanter ble testet. Generalguvernøren gikk rundt baksiden av citadellet og til verftet, deltok på en marineøvelse og returnerte deretter til citadellet. Under paraden tente folk kanoner for å drive bort onde ånder som bodde i hjemmene deres.»

SPILL FOR LYKKENS SISTE

En av skikkene som utlendinger legger spesielt vekt på er gambling under Tet. Gambling er en populær aktivitet blant vietnamesere, ikke bare for underholdning, men også for å be om lykke i det nye året. Dr. Baurac skriver at vietnamesere «både unge og gamle, rike og fattige, hovedsakelig deltar i spill på denne siste dagen [den tredje]».

Michel Duc Chaigneau kommenterte: «Folket i Dang Trong er veldig glad i å spille om penger, de hengir seg til å spille med hverandre i løpet av høytidene». I reisebeskrivelsen sin kommenterte Monnier at «de [vietnameserne] elsker å spille; men bare av og til ved spesielle anledninger – for eksempel nyttår – satser de fritt sine midler på spillet tre quan [dvs. spillet med å riste terningene eller åpne bollen]. Hvis de er uheldige, drar de derfra med lettelse».

Kasinoer dukket opp overalt, folk samlet seg i grupper «inne i hus, i smug, til og med på gatene ...» for å gamble, noe som kunne vare hele natten. Den som var uheldig nok til å tape alle pengene sine, løp rundt og lånte penger for å fortsette å be om flaks, ifølge Michel Duc Chaigneau.

Fru Vassal fortalte også om det populære pengespillet i Nha Trang på den tiden som alle likte å spille: «trekortspoker». «Folk solgte til og med nye klær for å fortsette å spille», «så de fattige, dyktige og intelligente håndverkerne forble fattige».

Monnier skriver positivt at «landsmennene deres alltid er fulle av medfølelse og lett kan låne ut. Til disse menneskene vil landsbyen ta penger fra deres egne lommer eller donasjoner for å hjelpe spilleren og gi ham mat og klær, forutsatt at han også betaler tilbake på samme måte.»

I følge gamle skikker praktiserer vietnamesere ritualer for forfedredyrkelse helt fra nyttårsaften (midnatt fra den første dagen i det nye året). Om morgenen den første dagen holder de en offerseremoni, der de tilbyr to måltider om dagen frem til morgenen den fjerde dagen de tar farvel med tøyguden, noen familier tilbyr frem til den syvende dagen.

I tillegg til gudstjenesteseremonien er det nyttårsaftensseremoni, hvor unge mennesker bøyer seg for sine eldre to ganger og mottar heldige penger tilbake. Skikken med å gå inn i huset med konseptet med tung og lett ånder eksisterer fortsatt i dag, noe som får mange til å vurdere å ikke skynde seg til andres hus den første dagen av det nye året av frykt for å bli klandret. På nyttårsdagen reiser folk også ofte stenger og drysser kalkpulver, hvert hus har banh chung for å tilbe det nye året, å gå glipp av banh chung er som å gå glipp av det nye året...

I 1944 skrev forskeren Nguyen Van Vinh en gang lidenskapelig i det indochine ukebladet at «ikke boikotte Tet», men de gamle sa også at «seremonien må være i tråd med tiden», som betyr at seremonien må være i tråd med tiden, noe som er det viktigste. Å respektere seremonien er det riktige, men å reformere ritualer og skikker er også et spørsmål som alltid tas opp, spesielt i moderne kontekst, hva man skal beholde, hva man skal forlate, hva man skal forenkle for å innovere og utvikle seg.

Månenyttår eller den tradisjonelle Tet-feiringen for det vietnamesiske folket er en flott anledning. «Det avslutter den lange, sammenhengende tidskjeden og gjør livet og alt mer rytmisk» (Jean Przyluski). Det er en anledning for folk å legge til side bekymringene og de daglige bekymringene for å sende kjærlighet og gode ønsker, dele glede sammen, minnes sine forfedre, hvile, ha det gøy og samles med familie og venner, kaste bort bekymringene og vanskelighetene i det gamle året og sammen ønske de gode tingene som kommer velkommen velkommen...

Man kan si at vestlige opptegnelser om det tradisjonelle vietnamesiske nyttåret ikke bare gir nye og rike perspektiver på høytiden, men også viser at det tradisjonelle nyttåret, under påvirkning av fransk kultur, fortsatt opprettholder sine kjerneverdier, noe som gjenspeiler den varige vitaliteten og motstandskraften til en unik nasjonal kultur.

Kilde: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm