W tej starożytnej świątyni znajduje się najwięcej pism buddyjskich zapisanych na liściach palmowych.
Wędrując wczesnym jesiennym rankiem po terenie pagody Xvay Ton, zbudowanej pod koniec XVII wieku, nagle pomyślałem o buddyjskich pismach spisanych na liściach palmowych, które ludzie przekazywali sobie z pokolenia na pokolenie, a których nigdy nie miałem okazji zobaczyć na własne oczy.
Zacząłem więc rozmowę i powiedziałem opiekunowi świątyni, Chau Thonhowi, że to już moja trzecia wizyta i że jeszcze nie miałem okazji podziwiać tego wyjątkowego i „rzadkiego” zbioru wiedzy ludowej.
Pan Chau Thonh skinął głową i zaprowadził nas do świątyni, w której znajdowały się złote posągi Buddy o różnych kształtach i migoczące kolorowe światła.
Ale nie to przykuło moją uwagę. Była to skromna drewniana szafka w kącie, w której leżały związane i starannie ułożone pęki żółtych lub ziemisto-brązowych liści palmowych.
Pan Chau Thonh ostrożnie wyjął zestaw pism, abym mógł dotknąć i osobiście obejrzeć starożytne pismo palijskie i khmerskie wyryte na liściach, nadgryzione zębem czasu przez stulecia.
Ile milionów lat minęło, odkąd ludzkość po raz pierwszy nauczyła się wyrażać swoje myśli i słowa za pomocą pisma na ziemi i w skałach w jaskiniach? Dokładna liczba pozostaje nieznana.
Ale te kręte znaki na wiekowych liściach fascynowały mnie w dziwny sposób.
Brzmi to tak, jakby boso chodzący misjonarze z Indii szerzyli swoje nauki w Azji Południowo-Wschodniej od tysięcy lat; towarzyszy temu cichy szelest przewracanych liści i uroczysty, tajemniczy pomruk śpiewów.
Następnie, w trakcie tej podróży, w XIX wieku, w wyniku buddyzmu therawady, sutry z liści palmowych dotarły do społeczności Khmerów w południowym Wietnamie i pozostają tam do dziś…
W spokojnym otoczeniu pan Chau Thonh wyjaśnił, że Xvay Ton to najstarsza pagoda w regionie Tri Ton, zbudowana w 1696 roku z prostymi strzechami i drewnianymi ścianami. Dopiero 200 lat później została odnowiona i przekształcona w pagodę zbudowaną z cegieł, dachówek i drewnianych kolumn w stylu architektonicznym południowych Khmerów. W 1986 roku została uznana za narodowe dziedzictwo architektoniczne i artystyczne.
W regionie spustoszonym przez zacięte bitwy podczas dwóch wojen oporu przeciwko zachodniemu kolonializmowi i imperializmowi, pagoda przetrwała i nie została zniszczona, stając się świętym i bezpiecznym miejscem przechowywania pism z liści palmowych. Później, w 2006 roku, Wietnamska Księga Rekordów uznała ją za pagodę z największą liczbą pism z liści palmowych w Wietnamie.
Według badań autorów Nguyen Van Lung i Nguyen Thi Tam Anh (Otwarty Uniwersytet Ho Chi Minh City), opublikowanych w 2021 r., w pagodzie Xvay Ton znajduje się 98 zestawów zawierających około 320 pism z liści palmowych, spośród 170 zestawów zawierających około 900 pism w pagodach w całej prowincji An Giang.
Pisma buddyjskie i folklor, przekazywane z pokolenia na pokolenie w społeczności Khmerów, spotykają się tutaj jakby za sprawą boskiej opatrzności…
Buddyjski mnich, który napisał pisma, jest artystą ludu.
Według pana Chau Thonha, najzdolniejszym i najstarszym mnichem, który pisze na liściach palmowych, jest Czcigodny Chau Ty, opat Pagody Soai So u podnóża góry To. Pagoda Soai So znajduje się obok pola ryżowego.
Pewnego spokojnego jesiennego popołudnia opalony chłopiec przejechał rowerem przez podwórze i zapytał, kogo szuka gość.
Zapytałem, czy to jest świątynia, w której opat napisał najwięcej pism na liściach palmowych. Chłopiec skinął głową i kazał nam czekać.
Czcigodny opat Chau Ty, ubrany w żółtą szatę, czekał na nas pod okapem świątyni, na wypolerowanym drewnianym podeście.
Wiceprzewodniczący Rady Starszych Buddyjskich Wietnamu, ma ponad 80 lat, twarz o zniszczonej cerze, lecz pełną współczucia i łagodności.
Po krótkiej wymianie zdań Czcigodny Mnich kazał nam chwilę poczekać, po czym zawołał kogoś.
Chwilę później przybył młody człowiek, złożył dłonie w pełnym szacunku ukłonie i usiadł obok mnicha, pełniąc rolę narratora, gdyż mnich był starszy i nie władał biegle językiem Kinh.
Historia sięga około 60 lat wstecz, kiedy pagoda Soài So wciąż znajdowała się w górach Tô. W tym czasie opat Chau Ty, mający wówczas nieco ponad dwadzieścia lat, uczył się od swoich poprzedników pisania na liściach palmowych.
Palmy talipot, znane również jako palmy buong, rosły wówczas obficie na górze To i wzdłuż regionu Bay Nui w prowincji An Giang.
Czcigodny Chau Ty wspominał: „W tamtym czasie byłem młody i pasjonowałem się pisaniem pism świętych. Uczono mnie i bardzo chciałem się uczyć i ćwiczyć pisanie; stopniowo pisanie stało się umiejętnością”.
Teraz, z powodu słabnącego wzroku i drżących rąk, mogę jedynie nauczać pism świętych i nie mogę ich już zapisywać bezpośrednio na liściach.
Z tej opowieści dowiadujemy się, że dzięki swojej ponad półwiecznej pracy Czcigodny Chau Ty jest obecnie uznawany za jedynego Rzemieślnika Ludowego, który rzeźbi buddyjskie pisma na liściach palmowych w khmerskiej wspólnocie monastycznej.
Aby zapobiec utracie tej cennej formy sztuki, Czcigodny Mnich, oprócz nauczania mnichów w pagodzie Soài So, otworzył w 2014 r. pierwszą klasę, na której młodzi Khmerzy w An Giang uczyli się pisać pisma na liściach.
Serdeczne uczucia młodych „następców”...
Do naszego szczęścia przyczynia się fakt, że jednym z najbardziej utalentowanych następców Czcigodnego Chau Ty w sztuce pisania na liściach palmowych jest Kim Somry Thi, młody człowiek, który obecnie przewodniczy tej dyskusji.
Po tym, jak Czcigodny Mnich odpoczął w porze lunchu, Somry Thi zabrał nas do swojego domu w wiosce To Trung, w gminie Tri Ton.
Pod drzewami, na kamiennym stole leżały niedokończone tomy pism buddyjskich spisane na liściach palmowych.
Somry Thi ma trzydzieści sześć lat i spędziła ponad dziesięć lat praktykując buddyzm w pagodzie Soài So. Jest ona głęboko zakorzeniona w pismach buddyjskich i starożytnym dziedzictwie kulturowym Khmerów.
Po powrocie do cywila i skupieniu się na pracy, nadal pielęgnował swoją pasję do kaligrafii na liściach palmowych.
„Aby wygrawerować znaki na liściach, potrzebna jest nie tylko wytrwałość, cierpliwość i zręczne techniki, ale także znajomość starożytnych pism palijskich i khmerskich, a także nauk buddyjskich”.
„Podczas rzeźbienia znaków nie można popełnić ani jednego błędu; gdyby tak się stało, trzeba by odrzucić cały tekst i zacząć od nowa” – powiedziała Somry Thi, przygotowując garść liści palmowych.
Dla niego pisanie pism na liściach palmowych jest tak samo pracochłonne jak rzeźbienie liter!
Kontynuując niedokończoną pracę, Somry Thi siedziała ze skrzyżowanymi nogami na krześle, w jednej ręce trzymając okrągły drewniany długopis, mniej więcej wielkości kciuka, z ostrą igłą przymocowaną do czubka, przesuwając litery po grubym stosie liści palmowych spoczywających na jej kolanach.
Po zbiorze liście palmy są suszone i poddawane kilkuetapowej obróbce, a następnie cięte na paski o długości około 60 cm i szerokości 5 cm, które następnie mocuje się na drewnianych prętach, aby zachować ich prostotę i równość.
Po wyryciu napisów biegnących od lewej do prawej, od góry do dołu, Somry Thi wzięła wacik, zanurzyła go w przygotowanej w misce mieszance czarnego tuszu i rozprowadziła po powierzchni liścia; następnie przetarła go czystą szmatką.
Każdy wiersz tekstu był idealnie wyrównany.
Następnie ostrożnie i równomiernie nałożył naftę na obie strony liści, „aby chronić je przed termitami, owadami i uszkodzeniami, które mogą wystąpić z biegiem czasu” – jak wyjaśnił.
W każdym liściu palmowym, po wyrzeźbieniu znaków, wykonuje się dziurki, nawleka w zestawy, przechowuje i wykorzystuje podczas świąt.
Patrząc, jak Somry Thi pieczołowicie i cierpliwie wycina każdy znak na liściu palmowym, nagle zadałem sobie pytanie: po co w ogóle zadawać sobie tyle trudu i jaki jest sens rzeźbienia, skoro zastosowanie technologii w zachowaniu i rozpowszechnianiu języka pisanego w szczególności, a także języka w ogóle, poczyniło tak duże postępy w XXI wieku?
Chłopiec Khmer nie odpowiedział bezpośrednio na pytanie, ale wyjaśnił, że napisy na liściach palmowych odzwierciedlają nauki Buddy, wiedzę ludową i kulturę, taką jak opowieści ludowe, wiersze i pieśni... nauczając ludzi dobrych rzeczy, które są głęboko zakorzenione w krwi i ciele narodu Khmerów.
Te święte pisma z liści palmowych są pieczołowicie przechowywane i otwierane w celu przekazywania nauk Dharmy lub recytowania podczas najważniejszych świąt, takich jak Chol Chnam Thmay, Festiwal Sen Don Ta, Festiwal Ofiarowania Szat Kathinat, Festiwal Ok Om Bok i Festiwal Ofiarowania Kwiatów... każdego roku.
Słuchając Somry Thi, wyobraziłem sobie trudności, jakie wiążą się z zachowaniem i promowaniem cennej, tradycyjnej kultury Khmerów w tym regionie, dziedzictwa przekazywanego z pokolenia na pokolenie.
Podczas gdy poprzednie pokolenia mnichów, jak np. czcigodny Chau Ty, żyły w czasach wojny i zamętu, stawiając czoła trudnościom w zachowaniu pism spisanych na liściach palmowych, dzisiejsza młodzież, jak Somry Thi, stawia czoła szybkiemu rozwojowi technologii informacyjnej i nowoczesnych technik, jednocześnie dbając o zachowanie i przekazywanie tradycyjnego rzemiosła oraz wieloletniego dziedzictwa kulturowego narodu.
W drodze powrotnej, w popołudniowym jesiennym słońcu regionu przygranicznego, w mojej głowie nieustannie kołatała się myśl: że te konfrontacje nie ograniczają się do młodych Khmerów i praktyki rzeźbienia świętych pism na liściach palmowych...
Źródło: https://baodanang.vn/giu-chu-tren-la-buong-3306701.html
Komentarz (0)