Samoregulujący się fundament wietnamskiego życia kulturalnego

Funkcja regulacyjna kultury w ruchu i rozwoju współczesnego społeczeństwa: Identyfikacja kultury w myśli Ho Chi Minha

Funkcja regulacyjna kultury w ruchu i rozwoju współczesnego społeczeństwa: Lekcja 1 – Identyfikacja kultury od jej podstaw do jej zdolności regulacyjnej

Stąd rozpoznajemy strukturę kulturową z jej charakterystycznymi cechami, które są połączeniem i wzajemnym przenikaniem się struktury powierzchniowej i głębokiej struktury kultury.

Samoregulujący się fundament wietnamskiego życia kulturalnego – zdjęcie 1

Wiejski dom wspólnotowy – symbol kulturowy w życiu Wietnamczyków

Zmienność powierzchni i trwałość głębokości

Struktura powierzchniowa to wszystkie specyficzne twory kulturowe, które powstają każdego dnia, tworząc nieskończoną liczbę produktów kulturowych we wszystkich formach i gatunkach. Struktura głęboka to to, co utrwala się w nurcie kultury, pozostawiając ślad na percepcji i odbiorze ludzi.

Proste porównanie: kultura jest jak rzeka, która płynie wiecznie, ale w jej sercu kryje się żyzny aluwium. Albo, mówiąc potocznie, struktura powierzchni to to, co widzimy, słyszymy, dotykamy, czytamy... (jak festiwal, utwór muzyczny, posąg, dzieło literackie...).

Głęboka struktura to to, co postrzegamy i czujemy. W terminologii językowej i filozoficznej struktura powierzchniowa to to , co jest wyrażane , a głęboka struktura to to, co jest wyrażane . Oznacza to, że to, co jest wyrażane, jest widoczne na zewnątrz (oczywiste), a to, co jest wyrażane, znajduje się w duchu, w świadomości (sekret) i jest mniej zmienne.

Zatem głęboka struktura jest ukryta w strukturze powierzchniowej, a jednocześnie może ujawnić się w wielu różnych strukturach powierzchniowych. Jeśli spojrzymy na dialektyczny ruch kultury, struktura powierzchniowa jest dynamicznym elementem kultury (czyli specyficznego, różnorodnego, bogatego i stale zmieniającego się życia kulturalnego danej społeczności lub narodu).

Głęboka struktura to ukryta część struktury powierzchniowej, rozpoznawana poprzez odbiór ludzkiego ducha i świadomości, która rzadko ulega zmianom i stanowi statyczny element kultury. Z „matematycznej” perspektywy struktura powierzchniowa jest zmienna , a struktura głęboka – stała . Tym, co wyraża się w nieustannym ruchu kultury, jest element statyczny, stały w jej ciągłym rozwoju, czyli kulturowy system wartości .

Odkrywanie, pielęgnowanie, budowanie, afirmowanie i szerzenie wartości i systemów wartości jest nieodłączną funkcją kultury danej społeczności lub narodu, kształtującą cechy i tożsamość kultury danego narodu. Z kolei ten system wartości odgrywa rolę w ukierunkowywaniu i regulowaniu zmian zachodzących na powierzchni kultury.

Od tego czasu zmiany na powierzchni kultury, pomimo ich „wielopłaszczyznowych” i „nieustannie zmieniających się” form, nadal pozostają pod bezpośrednim lub pośrednim wpływem systemu wartości, który stał się cechą, charakterem i duszą danej społeczności i narodu.

Z drugiej strony, elementy powierzchniowe, w procesie transformacji, stopniowo przenikają i oddziałują na głęboką strukturę, sprawiając, że wartości i system wartości stają się coraz pełniejsze i zmieniają się w trakcie rozwoju (choć może to być powolny proces).

W przeciwieństwie do zmian politycznych , ekonomicznych i technologicznych (które często są nagłe, spontaniczne i rewolucyjne), zmiany kulturowe są stopniowe, dziedziczne i przyswajane.

Z powyższych cech wewnętrznej struktury i ruchu kultury wynika, że jej regulacyjna rola staje się jej nieodłączną funkcją. Reguluje ona ruch, transformację i rozwój społeczeństwa poprzez system wartości kulturowych.

Ta zdolność regulacyjna wypływa z wartości, jest siłą napędową rozwoju, jednocześnie ma zdolność orientacji, a czasem jest siłą hamującą , gdy ruch życia wykazuje oznaki braku równowagi, przejawiając się w sposób negatywny, antykulturowy i antyrozwojowy.

Rozróżnienie struktury kulturowej z dwiema warstwami znaczeniowymi – powierzchniową i głęboką – oraz dialektycznego związku między tymi dwiema warstwami stanowi obiektywną podstawę naukową, dzięki której możemy określić zadanie dbania o rozwój kulturalny, zarówno poprzez tworzenie niezwykle różnorodnych, bogatych i różnorodnych produktów kulturowych, jak i poprzez konsolidację, promowanie i tworzenie wartości i systemów wartości, które mają za zadanie ukierunkowywać i regulować ruch społeczeństwa i ludzi.

Wartości i normy kulturowe: podstawa orientacji w życiu społecznym

W dwóch powyższych częściach staraliśmy się wyjaśnić naukowe podstawy społecznej funkcji regulacyjnej kultury i ustaliliśmy, że jest to nieodłączna, wewnętrzna funkcja, a nie zewnętrzne „przypisanie” kulturze.

Rzeczywistość ostatnich lat pokazuje, że regulacyjna funkcja kultury odgrywa coraz ważniejszą rolę, gdy w społeczeństwie pojawiają się niepokojące sygnały związane z pojawianiem się wielu antykulturowych, niekulturalnych i nieokrzesanych wydarzeń i zjawisk, które jeśli ograniczą się do ogólnych apeli lub zostaną potraktowane wyłącznie administracyjnie, okażą się nieskuteczne.

Być może przez długi czas nie zwracaliśmy uwagi na kwestię zarządzania społecznego z uwzględnieniem regulacyjnej władzy kultury – części, szczególnie ważnego elementu, który tworzy wszechstronną władzę ukierunkowującą i regulującą ruch i rozwój społeczeństwa.

Kolejne pytanie brzmi jednak: jak regulować i jak regulować? W najogólniejszym i najbardziej kompleksowym ujęciu funkcja regulacyjna kultury jest realizowana poprzez wykorzystywanie i promowanie wartości i norm kulturowych, czyli, innymi słowy, w praktyce, stopień, w jakim wartości i normy kulturowe zostaną wchłonięte przez osobowość człowieka i społeczność ludzką, będzie determinował i kontrolował skuteczność społecznej funkcji regulacyjnej kultury.

Dlatego niezwykle istotną kwestią jest pielęgnowanie i budowanie wartości i norm kulturowych w ludzkiej osobowości, we wspólnej jakości wspólnoty, sprawiając, że te wartości i normy kulturowe staną się ego , staną się „drugim instynktem” w ludzkiej godności i osobowości (jak mawiał C. Marks). Bez tego nie da się uregulować relacji między człowiekiem a życiem i społeczeństwem.

Jak przedstawiono powyżej, niewielka zmiana, statyczność, stałość w strukturze kultury w umyśle ludzkim jest wartością kulturową, tworzącą trwałą witalność kultury.

Filozof Tran Duc Thao poczynił głęboką obserwację: To, co decyduje o życiu drzew, to ich korzenie . Ludzie mogą zrywać kwiaty, owoce, ścinać gałęzie… drzewa wciąż żyją, rosną i kwitną. Drzewa umierają dopiero wtedy, gdy ścinamy lub wykopujemy ich korzenie . Z kulturą jest dokładnie tak samo. Źródłem kultury jest system wartości. Ogólnym, wszechogarniającym systemem wartości kultury są prawda, dobro i piękno . Wchłonięcie tego systemu wartości przez ludzką osobowość to potężna siła, która pełni funkcję regulacyjną w społeczeństwie.

Wyrazem „prawdy” jest to, co prawdziwe, co słuszne. Wartość tego, co prawdziwe, co słuszne, zawsze ma moc dostosowywania, regulowania i przyciągania ludzi do prawdy, do postrzegania i dobrowolnego podążania za tym, co słuszne, za prawdą.

Zatem „prawda” wymaga nie tylko zdolności rozumienia i eksploracji, ale także postawy uczciwego, dobrowolnego i bezstronnego postępowania i kierowania działaniami. Prawdziwa wartość to wartość realna, całkowicie przeciwstawna wartości fałszywej – fałszywej, sztucznej, oszukańczej. To właśnie ta „prawda” w osobowości stanowi podstawę, najsilniejszy duchowo-intelektualny, emocjonalny zasób, dzięki któremu ludzie mogą regulować wszystkie swoje myśli, zachowania i działania.

Najgłębszym wyrazem „dobroci” jest dobroć, życzliwość, altruizm, współczucie i miłość do ludzkości. „Dobroć” to cecha natury ludzkiej i ludzkiej miłości. Dobroć, życzliwość, miłosierdzie, wolontariat i dobre życie idą w parze w osobowości, stanowiąc fundament moralności. Dobroć, w tym sensie, zawsze przeciwstawia się Złu – najwyższemu przejawowi kontrkultury. Uznanie „dobroci” za najwyższy i najgłębszy standard regulujący wszelkie relacje międzyludzkie jest najpiękniejszym wyrazem w życiu społecznym.

Typowym wyrazem „piękna” jest piękno. Piękno, zgodnie z ludzkim postrzeganiem, jest obecne we wszystkich dziedzinach życia, a jednocześnie najintensywniej wyraża się w sferze twórczości literackiej i artystycznej. Piękno staje się standardem, staje się szlachetnym ideałem, do którego ludzie dążą, a którego szczytem jest to, co szlachetne, heroiczne.

W życiu ludzie są nieustannie narażeni na zderzenia i konflikty pomiędzy pięknem i brzydotą, szlachetnością i podłością... Piękno jest zawsze najsolidniejszym oparciem dla ludzi, pozwalającym regulować wszelkie ich myśli i zachowania.

W oparciu o powyższy, ogólny i wszechogarniający system wartości, każdy naród i państwo, wychodząc od własnej historii i tradycji, dąży do syntezy i zbudowania własnego, narodowego i kulturowego systemu wartości. Podobnie jak ogólny system wartości „prawdy, dobra i piękna”, te kulturowe systemy wartości stają się również punktem odniesienia dla społeczności etnicznej, regulującym jej rozwój.

Konkretny przykład: Wietnam ma wyjątkową wiarę w kult przodków. Jest to również typowa wartość kulturowa Wietnamczyków. Przodkowie są niezwykle święci, każdy człowiek powinien okazywać im głęboki szacunek, być wdzięcznym i modlić się o ich ochronę i opiekę, dlatego ołtarz jest symbolem „świętej przestrzeni” dla wietnamskich rodzin. Palenie kadzidła przed ołtarzem przodków, dziadków, rodziców z całą szczerością i wdzięcznością czyni ludzi lepszymi, oczyszcza duszę i bogatszymi emocjonalnie. To głęboka samoregulacja .

(Ciąg dalszy nastąpi)

Źródło: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nen-mong-tu-dieu-tiet-cua-doi-song-van-hoa-viet-185328.html