Starożytny wietnamski Tet w zachodnich zapisach

Styczeń jest miesiącem imprezowania…

W 1886 roku Camille Paris – odkrywca sanktuarium My Son – przybył do Van Hoi (miasto Dieu Tri, dystrykt Tuy Phuoc, prowincja Binh Dinh) w dniach poprzedzających święto Tet. W swojej pracy „Voyage d'exploration de Hue en Cochinchine par la Route mandarine” (Dziennik podróży po środkowym Wietnamie szlakiem mandaryńskim) napisał, że z tej okazji „ludzie bielili swoje domy, odmalowywali ołtarze przodków, wymieniali wszystkie amulety, amulety, sentencje paralelne i alegorie ze złotego papieru, zawieszone lub naklejone w domach i przed drzwiami z poprzedniego święta Tet”. Doktor Baurac, obserwując święto Tet w Sajgonie w 1894 r., napisał w swoim dziele La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest (Wietnam Południowy i jego mieszkańcy: Prowincje Zachodnie) , że „w czasie Nowego Roku (Tet) groby były czyszczone, a ludzie palili tam petardy i papierowe amulety”.

Uczony sprzedający zdania równoległe Tet, około 1920-1929

Zdjęcie: Muzeum Quai Branly

Według książki „Tour d'Asie: Cochinchine – Annam – Tonkin” (Wokół Azji: Kochinchina – Centrum – Północ) autorstwa podróżnika Marcela Monniera, Tet to również okazja do odwiedzenia sklepów w Cho Lon (południowy Wietnam), który jeszcze nie został zwesternizowany i gdzie „znajdują się blisko siebie restauracje na świeżym powietrzu, kolorowe stragany z jedwabiem i bawełną, niezliczone kolorowe lampiony, metrowe równoległe napisy na czerwonym tle ze złotymi słowami oznaczającymi szczęście i długowieczność. A z wiosek ludzie gromadzą się na zakupy. Są wozy zaprzężone w woły, taczki ręczne, ludzie chodzą zgięci pod ciężkimi koszami, są czteroosobowe malabary [szklane wozy], na których może usiąść cała rodzina, ciągnięte przez chudego konia. Po zakupach ludzie rozchodzą się po wszystkich drogach, wąskich ścieżkach między polami ryżowymi, śpiewając i rozmawiając całe popołudnie”.

Według Camille Paris, z okazji święta Tet w restauracjach panuje ożywiony ruch: ludzie piją herbatę, wino, jedzą fasolę, ryż, śnieżnobiałe ziarna ryżu ozdobione kawałkami galaretki wieprzowej lub sosu rybnego. „To naprawdę zabawne i interesujące, dzieci noszą piękne ubrania, kapelusze z szerokim rondem, aby chronić się przed słońcem. Od dzieci po osoby starsze, wszyscy ubierają się inaczej niż zwykle”. Francuski turysta o nazwisku Pierre Barrelon, który przybył do Sajgonu na początku lat 90. XIX wieku, skomentował: „Ubrania dziecięce są czymś szczególnie interesującym, ponieważ zawsze jest ich najwięcej. Każde dziecko jest ubrane i zadbane, aby było jak najzabawniejsze”.

Monnier pisze, że „domy są dekorowane; mężczyźni i kobiety zmieniają ciemne ubrania na jaskrawe, paski w kolorze wiśni lub zielone szaliki”, „od zachodu do świtu fajerwerki i petardy upamiętniają zmarłych i witają nowy rok”.

Podczas obchodów święta Tet w Hue w 1886 roku dr Hocquard napisał w dziele „Une campagne au Tonkin” (Kampania w Tonkinie) : „Nie ma handlu, pracy na roli, pracy przymusowej; dorośli i dzieci będą nosić piękne ubrania” oraz „urzędy w pałacu królewskim są zamknięte; od dwudziestego piątego grudnia dwór przestaje pracować, żadne dokumenty nie są podpisywane i stemplowane do jedenastego stycznia następnego roku”.

Według Michela Duc Chaigneau w jego dziele Souvenirs de Hué (Wspomnienia z Hue), opublikowanym w Paryżu w 1867 r., święto Nowego Roku w Hue trwa około 10 dni, przy czym wszelkie prace są przerywane przed ostatnimi 6–8 dniami roku księżycowego, aby ludzie mogli odpocząć i się bawić; nieodzownymi okresowymi czynnościami są ceremonie podnoszenia/opieczętowania i opuszczania flagi/otwierania pieczęci.

Pierre Barrelon miał okazję obserwować pierwsze dni Nowego Roku u tubylców i według niego, przez 3 dni festiwalu „tubylcy uczestniczą w najdziwniejszych imprezach. Działalność handlowa „stagnuje”, nie ma możliwości zarobienia tubki ryżu”.

Przez trzy dni Tet „wszelkie prace i wszelkie działania biznesowe są zawieszone; ludzie nie organizują targów” – powiedział dr Baurac. „Zarówno w Sajgonie, jak i na stacjach w głębi lądu, Europejczycy muszą się przygotować i zaopatrzyć przed Tet, ponieważ przez te trzy dni święta wszystko jest zamknięte”.

Zarób pieniądze na Tet

Według Camille Paris, dni poprzedzające Tet były bardzo pracowite, „ludzie pracowali dniem i nocą, bo nie mieli czasu na nic innego. Od biednych ludzi, którzy chcieli zmienić meble, przez kupców sprzedających swoje towary, ulicznych sprzedawców fajerwerków, kadzideł, wizerunków Buddy, bambusowych kukiełek owiniętych w kolorowy papier… Co jeszcze? Ludzie zarzynali świnie, gromadzili orzechy areki, a bogaci kupowali tkaniny na szaliki i czapki. Potrzebowali pieniędzy i czegoś nowego, inaczej musieliby sprzedać wszystkie swoje stare rzeczy”.

Kwiaty brzoskwini na ulicy w czasie święta Tet w Hanoi , 2 lutego 1929 r.

Zdjęcie: Muzeum Quai Branly

Według obserwacji Monniera, potrzeby zakupowe Wietnamczyków w Sajgonie są następujące: „Święto Tet Nguyen Dan musi być obchodzone uroczyście, ludzie sprzątają domy, dekorują ołtarze przodków kwiatami i kolorowym papierem, kupują mnóstwo fajerwerków i petard. I wszystkie rodzinne oszczędności są na to przeznaczane”. Doktor Hocquard napisał, że „nieszczęśni ludzie sprzedadzą cały swój dobytek i pożyczą wystarczająco dużo pieniędzy, aby świętować Tet”.

Pierre Barrelon napisał: „Każdy stara się zarobić dużą sumę pieniędzy, sprzedając lub zastawiając wszystko, co jest uciążliwe, bo za wszelką cenę muszą mieć pieniądze, żeby cieszyć się tymi świątecznymi dniami”. Brytyjska turystka Gabrielle M. Vassal w swojej książce „Mes trois ans d'Annam” (Trzy lata w Annamie), opublikowanej w 1912 roku, podzieliła się swoimi doświadczeniami z Tet w Nha Trang: „Niektórzy idą ściągać długi, inni szukają czegoś, co można sprzedać za pieniądze”.

Rytuał noworoczny

Według zapisów dr. Bauraca, na początku roku, jeśli trupa nie została nigdzie zaproszona, musiała wystawić sztukę na otwarcie nowego roku. W tamtym czasie „ludzie prosili bogów o przydzielenie im odpowiedniej sztuki. Robili to w ten sposób: dziecko niezdolne do osądu losowo wybierało przedstawienie spośród sztuk trupy; następnie pytali bogów o opinię, podrzucając dwie monety wysoko w powietrze (xin keo – NV ). Jeśli jedna moneta wypadła orłem, a druga reszką, wynik był pomyślny. Jeśli obie monety wypadły orłem lub reszką po upuszczeniu, zaczynali od nowa. Nazywało się to wróżeniem na początku roku: odgadywanie, która sztuka rozpocznie nowy rok, poprzez wróżenie”.

Według uczonego Truonga Vinh Ky, co roku po święcie Tet w Sajgonie dowódca Lewicowej Armii Le Van Duyet organizował paradę wojskową – o znaczeniu politycznym i religijnym, a nie przesądnym. Ceremonia ta miała na celu zademonstrowanie siły w walce z wszelkimi spiskami rebeliantów i zniszczenie wszelkich złych zarodków. Ceremonia wysłania żołnierzy do boju przebiegała następująco: „Tuż przed 16 stycznia, po poście, gubernator generalny, ubrany w ceremonialny strój, udał się do świątyni przodków, aby złożyć raport, a następnie po trzech strzałach armatnich wsiadł na lektykę prowadzoną przez żołnierzy i podążał za nim. Gubernator generalny został wyprowadzony z cytadeli przez Gia Dinh Mon lub Phan Yen Mon; kierował się w stronę Cho Vai i ulicą Mac-Mahon [obecnie Nam Ky Khoi Nghia] do stanowiska artyleryjskiego. Tam ludzie strzelali z armat, żołnierze wykonywali ćwiczenia, a słonie testowano. Gubernator generalny obchodził tyły cytadeli i udawał się do stoczni, brał udział w ćwiczeniach morskich, a następnie wracał do cytadeli. Podczas parady ludzie odpalali armaty, aby odpędzić złe duchy zamieszkujące ich domy”.

GRA O SZCZĘŚCIE

Jednym ze zwyczajów, na które cudzoziemcy zwracają szczególną uwagę, jest hazard w okresie Tet. Hazard jest popularną aktywnością wśród Wietnamczyków, nie tylko dla rozrywki, ale także jako sposób na modlitwę o szczęście w Nowym Roku. Dr Baurac pisze, że Wietnamczycy „zarówno młodzi, jak i starzy, bogaci i biedni, głównie uczestniczą w grach tego ostatniego dnia [3. dnia miesiąca]”.

Michel Duc Chaigneau skomentował: „Mieszkańcy Dang Trong uwielbiają hazard na pieniądze, oddają się hazardowi między sobą podczas świąt”. W swoim dzienniku podróży Monnier zauważył, że „oni [Wietnamczycy] uwielbiają hazard; ale tylko okazjonalnie, przy szczególnych okazjach – na przykład w Nowy Rok – swobodnie obstawiają swoje aktywa w grze w trzy quan [czyli w grze polegającej na potrząsaniu kostką lub otwieraniu miski]. Jeśli mają pecha, odchodzą z ulgą”.

Kasyna powstawały wszędzie, ludzie gromadzili się w grupach „w domach, w zaułkach, a nawet na ulicach…”, aby grać w hazard, który mógł trwać całą noc. Ten, kto miał pecha i stracił wszystkie pieniądze, biegał i pożyczał pieniądze, aby móc dalej modlić się o szczęście, jak mawiał Michel Duc Chaigneau.

Pani Vassal opowiedziała również o popularnej wówczas w Nha Trang grze hazardowej, w którą wszyscy lubili grać: „trzykartowym pokerze”. „Ludzie sprzedawali nawet nowe ubrania, żeby móc dalej grać”, „więc biedni, zręczni i inteligentni rzemieślnicy pozostawali biedni”.

Monnier pisze pozytywnie, że „ich rodacy są zawsze pełni współczucia i chętnie udzielają pożyczek. Od tych ludzi wieś pobierze pieniądze z własnej kieszeni lub z darowizn, aby pomóc hazardziście i zapewnić mu jedzenie i ubranie, pod warunkiem, że on również odpłaci się w ten sam sposób”.

Zgodnie ze starożytnymi zwyczajami, już od Sylwestra (od północy pierwszego dnia nowego roku) Wietnamczycy praktykują rytuały kultu przodków. Rano pierwszego dnia odbywa się ceremonia ofiarowania, podczas której składają dwa posiłki dziennie, aż do poranka czwartego dnia, kiedy żegnają się z Bogiem Sukni. Niektóre rodziny składają ofiary aż do siódmego dnia.

Oprócz ceremonii nabożeństw, odbywa się również ceremonia sylwestrowa, podczas której młodzi ludzie dwukrotnie kłaniają się starszym i otrzymują w zamian pieniądze na szczęście. Zwyczaj wchodzenia do domu z myślą o ciężkich i lekkich duchach przetrwał do dziś, co sprawia, że ​​wiele osób nie spieszy się do cudzych domów pierwszego dnia Nowego Roku z obawy przed oskarżeniami. W Nowy Rok ludzie często stawiają również słupy i posypują wapnem. W każdym domu odbywa się banh chung, aby uczcić Nowy Rok. Brak banh chung jest jak brak Nowego Roku…

W 1944 roku uczony Nguyen Van Vinh napisał z pasją w tygodniku „Indochine ”, że „nie należy bojkotować święta Tet”, ale starożytni mawiali również, że „ceremonia musi być zgodna z duchem czasu”, co oznacza, że ​​ceremonia musi być zgodna z duchem czasu, co jest najważniejsze. Szanowanie ceremonii jest słuszne, ale reformowanie rytuałów i zwyczajów to również kwestia, która jest stale podnoszona, zwłaszcza we współczesnym kontekście: co zachować, co porzucić, co uprościć, aby wprowadzić innowacje i rozwijać się.

Księżycowy Nowy Rok lub tradycyjny Tet narodu wietnamskiego to wspaniała okazja, „kończy długi, nieprzerwany łańcuch czasu i sprawia, że ​​życie ludzi i wszystko staje się bardziej rytmiczne” (Jean Przyluski). Jest to okazja, aby ludzie odłożyli na bok swoje zmartwienia i codzienne troski, aby wysłać sobie miłość i życzenia, dzielić się radością, wspominać przodków, odpocząć, dobrze się bawić i spotkać się z rodziną i przyjaciółmi, zapomnieć o zmartwieniach i trudnościach starego roku i wspólnie powitać nadchodzące dobro...

Można powiedzieć, że zachodnie przekazy dotyczące tradycyjnego wietnamskiego Nowego Roku nie tylko wnoszą nową i bogatszą perspektywę na to święto, ale także pokazują, że pod wpływem kultury francuskiej tradycyjny Nowy Rok nadal zachowuje swoje podstawowe wartości, odzwierciedlając nieprzemijającą witalność i odporność wyjątkowej kultury narodowej.

Source: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm